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强记死背到豁然而悟……直到今天，这些前人集智慧的大成的好书，始终引导我，
鼓励我！是良师，更是益友！……让我一生都将受用不尽！我常常想：中国人拥
有这样巨大的智慧宝库，实在应该引起全民共识，去珍惜研究！
———台湾著名画家、作家梁丹丰评《古文观止》
清代康熙年间文人吴楚材、吴调侯联手选评的12卷《古文观止》，自其行世
以后，翕然风靡，为人乐道，其影响深远。
20世纪80年代末，北京学者陈文良先生系统地考察了《古文观止》长盛不衰
的技术因素。他提出，首先是编者为该书所选的文章，全部是经受了时间检验和
文人衡定的“名篇”。所谓“名篇”，起码是经过宋、元、明、清，特别是明代
至清初数百年间许多知识分子、读者、编选者、书坊出版者所共同筛选认可的作
品，而不是受某些人主观认识支配的产物。第二，编辑选本必须在容量方面照顾
到多数读者能够通读，中型选本最容易流行的原因就在于此。第三，作为普及性
选本，入选的每一篇分量不能太重，以便读者一次起码能读一篇。《古文观止》
所采用的就是这种编选方针，对有些篇目采用了“节选”的办法，这也是它成功
之处。第四，从内容和艺术风格上说，必须带有较广泛的实用性。《古文观止》
的入选篇目大多条理明晰，辞藻华丽，可以供科举士子揣摩、仿作，特别是用到
对策和日常应酬性文章中去。
“康熙二吴”的《古文观止》约编成于清康熙三十四年（公元1695年）以前。
此书没有叙述其成书渊源和选评例则，只有其族先辈吴兴祚写的序，据吴兴祚说，
楚材“天性孝友，潜心力学，工举业”。调侯为人“奇伟倜傥，敦尚气谊”。序
中交代了成书的因由：“今年（康熙三十四年）春，……二子寄余《古文观止》
一编。阅其选，简而赅，评注详而不繁，其审音辨字，无不精切而确当。批阅数
过，觉向时之所阙如者，今则冁然喜矣。以此正蒙养而裨后学，阙功岂浅鲜哉！
亟命付诸梨枣，而为数语，以弁其首。”因为有了这样的因缘，我们今天才得以
获读该编，否则恐怕早已湮没绝灭于乡野之间了。
《古文观止》全编12卷，选材上起东周，以《左传。郑伯克段于鄙》一篇首
领全书；下迄明末，以张溥写于明天启七年（1627年）的《五人墓碑记》押卷。
先后以“周文”（卷1 至卷3 ）、“秦文”（卷4 ）、“汉文”（卷5 至卷6 ）、
“六朝、唐文”（卷7 至卷8 ）、“唐、宋文”（卷9 至卷11）、“明文”（卷
12）为序次，凡选入220 篇，各体各派略备，繁简选辑颇当，评点注释适中，长
期被人们作为浏览中国传统散文的规范读本。流播所及，脍炙人口，鞠育了近300
年间一代又一代的文人学子。
《古文观止》中的选文和评点共同体现了二吴的思想倾向和审美观念，形成
二吴选、评古文的几条原则。首先以儒学的“修身齐家治国平天下”为准则，首
篇《郑伯克段于鄙》以孝涕为中心对郑庄公和共叔段兄弟倾轧进行批讽；次篇《
周郑交质》以信与礼为旨，讥讽周平王与郑庄公互相交换人质以取信于对方，却
不以信礼为本，反致关系恶化。《古文观止》如是开场，鲜明地表现了二吴的道
德好尚是儒家的道德。其次是以人的真情真性为原则，二吴多选体现作者真性情
的散文，自己常常为之感动，使其评点也能感人至深。他们说司马迁的《报任安
书》“其感慨啸歌，大有燕赵烈士之风。忧愁幽思，则又直与《离骚》对垒。”
二吴以自我的性情感受所选的文章，也是希望以所选的文章去打动别人的。再次
是以文章的婉转奇妙、意韵深厚为准则。二吴好文章的奇妙，如韩愈的《祭鳄鱼
文》、苏轼的《方山子传》、刘基的《卖柑者言》都是作意出奇之文，令人读来
顿生诧异。而且二吴所选文章不在乎篇幅的长短，如王安石的《读孟尝君传》，
他们评说“文不满百字，而抑扬吞吐，曲尽其妙”。真所谓能文者善品文啊。
《古文观止》在选目上到明清之季嘎然而止的缺憾，给人们意犹未尽之感。
要阅读明清之交以迄后来的散文，就只得另外披沙沥金了。20世纪20年代初，王
文濡从“数百名家、数千佳文”之中淘选170 余篇，编为《续古文观止》，1924
年印行于世。此书在选目上扩大到了为吴本所不重视的论、说、序、跋、记、赞
和墓志、碑祭文等普通文体，以便于读者举一反三；对于入选文章的作者，一一
简介其生平于卷首，以帮助读者知人论文；此外，王氏还大胆地将当时在世的大
家名构一并采入。王文濡自己在《凡例》中声明：“本编继吴氏而编，故名《续
古文观止》。凡已读《古文观止》者，得此编斯成完璧。”
/* 95 */第六部分清末谴责小说
我出来应世的二十年中，回头想来，所遇见的只有三种东西：第一种是蛇虫
鼠蚊；第二种是豺狼虎豹；第三种是魑魅魍魉。
———《二十年目睹之怪现状。第二章》
赃官可恨，人人知之，清官尤可恨，人多不知。
———《老残游记》
经过中日甲午战争失利、戊戌变法失败、八国联军侵华这一系列巨大的变故，
小说界出现了大量抨击时政、揭露官场阴暗与丑恶的作品，文学史上把它们别称
为“谴责小说”，代表作家有李宝嘉、吴沃尧、刘鹗、曾朴。
李宝嘉（公元1867年—1906年）字伯元，号南亭亭长，江苏武进人，少有才
名，擅长诗赋和八股文，曾以第一名考取秀才，却始终考取不了中举，先后在上
海创办了《指南报》、《游戏报》、《世界繁华报》几种报纸。除了《官场现形
记》，李宝嘉还作有《文明小史》、《活地狱》等长篇小说和《庚子国变弹词》。
《官场现形记》是谴责小说的代表作，共60回，作于1901年，书未完稿作者就病
故，最后一小部分是由他的朋友补缀而成。小说的结构由一系列彼此独立的人物
故事联缀而成，“凡所叙述，皆迎合、钻营、朦混、罗掘、倾轧等故事，兼及士
人之热心于作吏，及官吏闺中之隐情。”（鲁迅《中国小说史略》）书中写到的
官，各种身份进阶，文的武的，无所不包。凡是沾一个“官”字，作者都叫他们
显出丑陋原形。
吴沃尧（公元1866年—1910年）字趼人，广东南海人，因家居佛山，自号
“我佛山人”。他出身于一个衰落的仕宦人家，20多岁时到上海，常为报纸撰文，
后与周桂笙等创办《月月小说》，并自任主笔。他所作小说，以《二十年目睹之
怪现状》最为有名，此外还有《痛史》、《九命奇冤》、《电术奇谈》、《劫余
灰》等。《二十年目睹之怪现状》共108 回，全书于1909年完成。小说以“九死
一生”为主角，描写他自1884年中法战争以来所见所闻的各种怪现状。吴沃尧性
格强毅而多愤世之慨，文笔尖锐，但是“伤于溢恶，言违真实”。鲁迅批评这部
小说“终不过连篇‘话柄’，仅足供闲散者谈笑之资而已”。全书用第一人称叙
述，为过去的长篇小说所未见。
刘鹗（公元1857年—1909年）字铁云，江苏丹徒人。出身于官僚家庭，既受
过儒家教育，又对“西学”感兴趣，懂得数学、水利、医学，当过医生和商人。
后因治理黄河有功，官至知府。他的思想与洋务派接近，曾从事过铁路、矿藏、
运输等洋务实业活动，后谪徙新疆而死。《老残游记》20回，署名“洪都百炼生”。
全书为游记式的写法，以“老残”行医各地的所见所闻，串联一系列的故事，描
绘出社会政治的情状。刘鹗坚决反对孙中山所领导的革命，指斥“北拳（指义和
团）南革（指革命党）”为国家之祸害，认为只有提倡科学、振兴实业。《老残
游记》与一般谴责小说不同，它揭露官僚的罪恶，对象主要是“清官”：赃官可
恨，人人知之，清官尤可恨，人多不知。
盖赃官自知有病，不敢公然为非；清官则自以为我不要钱，何所不可？刚愎
自用，小则杀人，大则误国，吾人亲目所睹，不知凡几矣。试观徐桐、李秉衡，
其显然者也。
徐桐、李秉衡均是清末顽固派的代表人物，作者特地提出这两个与小说本身
并无关系的人物来，可以看出他揭露“清官”是别有用意的。《老残游记》作者
的文化素养很高，小说中许多片断，都可以当作优秀的散文来读。如写大明湖的
风景、桃花山的月夜、黄河的冰雪、黑妞和白妞的说书等，文字简洁流畅，描写
鲜明生动，为同时的小说所不及，增加了这部小说的艺术价值。
曾朴（公元1872年—1935年）字孟朴，江苏常熟人，光绪举人，曾入同文馆
学法文，对西方文化尤其法国文学有较深的了解，翻译过雨果等人的作品。他曾
参加康、梁变法，辛亥革命后进入政界，做过江苏省财政厅长。曾朴一生著作丰
富，而以小说《孽海花》最著名。此书初印本署“爱自由者发起，东亚病夫编述”，
后者是曾朴的笔名，前者是其友人金松岑的笔名。《孽海花》主要描写清末同治
初年到甲午战争30年上层社会文人士大夫的生活，以展现这一时期政治、外交及
社会的各种情态。曾朴的生活年代较迟，较多接受了西方思想，在政治倾向上赞
成革命。小说中人物大多以现实人物为原型，如金雯青为洪钧，傅彩云为赛金花，
威毅伯为李鸿章，梁超如为梁启超等等，还有一些则直接用原名。作者说，他要
反映的是“中国由旧到新的一个大转关”中“文化的推移”、“政治的变动”等
种种现象。《孽海花》的结构，是以状元金雯青与名妓傅彩云的故事为全书线索，
串联其他人物的活动。结合文人与妓女的“浪漫”生活，与权势人物的政治活动
及琐闻轶事，可以说它是狎妓小说与谴责小说的合流。曾朴出身名门，一生交游
极广，在广泛地反映那些上层文人在国家危亡之际犹自争名夺利、风雅自赏，而
全无救亡图治的热情与才能这一点上，他的小说比较成功。譬如状元出身任外交
使节的金雯青，自命懂得历史舆地之学，却以重价购得一幅错误的中俄交界地图，
断送了国家800 里土地。
《官场现形记》、《二十年目睹之怪现状》、《老残游记》、《孽海花》，
合称为清末四大谴责小说。这类小说顺应时俗所需，和现实政治、大众需求关系
紧密，反映了清末政治的腐朽面貌与社会大众的厌恶心理，而小说之间思想倾向
的变化也反映出清末知识分子思想的变化。然而，谴责小说或多或少都有夸张失
实的毛病，它所反映出的只是一种变形的镜像。
/* 96 */第六部分中国翻译第一人———严复
小之极于阳行倒生，大之放乎日星天地；隐之则神思智识之所以圣狂，显之
则政俗文章之所以沿革，言其要道，皆可一言蔽之，曰“天演”是已。
———严复
严复站在尚未经历近代化变化的中国文化的立场上，一下子就发现并抓住了
这些欧洲著作中阐述的“集体的能力”这一主题。
———本杰明。史华兹
1895年甲午战争，天朝帝国败于一个曾经惟中华是尊的小小岛国，晚清的士
大夫才第一次深刻地意识到传统的制度和知识谱系不再足以应对严峻的现实。在
士大夫心理严重受挫的背景下，如何重构新的世界观与知识系统，进而为制度改
革创造理论前提，成为迫切的任务。严复通过对斯宾塞、赫胥黎、穆勒和斯密等
人的著作的翻译和评注，以进化论与现代科学方法为基础建立了一整套新的世界
观，有力地回应了中国人的内心焦虑与时代的挑战。
严复（公元1854年—1921年）初名体乾、传初，改名宗光，字又陵，后又易
名复，字几道，晚号愈野老人，别号尊疑，又署天演哲学家。福建福州人。特赐
文科进士出身，中国近代资产阶级启蒙思想家、翻译家、教育家。1866年以第一
名考入马尾船政学堂，五年后以最佳成绩毕业并上军舰实习。1877年以首批海军
留学生的身份入英国皇家海军学院学习，在英国期间除学习专业外，还精心研习
西方哲学、社会政治学著作，并到英国法庭考察审判，作中西异同比较。归国后
任福建船政学堂教习，第二年调任天津北洋水师学堂总教习，后升会办、总办。
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