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许多作家作品都从《史记》中得到过有益的启发，传记文学乃至小说更是直接或
间接地受《史记》的影响，它对我国古典小说传统风格的形成起了巨大作用。
《史记》的问世，为中国史学，为世界史学，树立了一座不朽的丰碑。司马
迁是中国文化伟人，也是世界文化伟人，《史记》被译成英、法、日、俄等文字
广泛传播。1955年，苏联科学界推尊司马迁为“世界文化伟人”，隆重纪念他诞
生2100周年。苏联历史学家将司马迁和被称为欧洲“历史之父”的希罗多德相提
并论，足见司马迁和《史记》的地位和影响。
/* 18 */第二部分绝代奇书———《淮南子》
其旨近《老子》，淡泊无为，蹈虚守静，出入经道。言其大也，则焘天载地
；说其细也，则沦于无垠，及古今治乱存亡祸福，世间诡异环奇之事。其义也著，
其文也富，物事之类，无所不载。然其大较，归之于道。故夫学者不论《淮南》，
则不知大道之深也。
———高诱《淮南子注。叙》
惜汉世刘安著书，号曰《淮南子》。其书牢笼天地，博极古今，上自太公下
至商鞅。其书错综经纬，自谓兼于数家，无遗力矣。
———刘知己《史通。自叙》
“绝代奇书”乃是半个世纪以前胡适先生为《淮南子》下的评语，而此书的
作者刘安也被称为“天下奇才”。刘安本是汉高祖刘邦之孙，淮南厉王刘长之子。
刘长因为谋叛文帝，被流放四川，在途中绝食而死。后汉文帝又封刘安为淮南王，
都城寿春。
淮南王刘安同一般的皇亲贵族有很大不同：“淮南王为人好读书鼓琴，不喜
弋猎狗马驰骋”（《史记。淮南衡山列传》）。他博学多才，在科学、文学、哲
学、音乐等众多领域中多有建树。他在寿春会聚了一批“俊伟之士”，一起探讨
天下大事，研究学术。于是作《内书》21篇，《外篇》甚众，还有《中篇》8 卷，
一共20余万言。对于刘安其人，史家有不同的评价，较常见的一种看法是，刘安
企图谋叛，在武帝时阴谋外泄，于是在被捕之前自杀身亡。从《淮南子》书中的
观点来看，它承继黄老之说，而汉朝的中央统治者实行的是独尊儒术的文化政策，
这种道家和儒家治国思想的对立，一定程度上反映了中央和地方政权之间的矛盾，
《史记》中记载刘安曾自称：“吾高祖孙，亲行仁义，陛下遇我厚，吾能忍之；
万世之后，吾能北面臣事竖子乎？”显现了他觊觎皇位的野心。但是淮南王刘安
与汉武帝刘彻叔侄俩之间的政治斗争无法影响《淮南子》一书在中国文学史上的
地位。
从《淮南子》20篇的总体结构上可以看出它的严谨和立意的高远。刘安自己
说：“夫作为书论者，所以纪纲道德，经纬人事。上考之天，下揆之地，中通诸
理……故著书二十篇，则天地之理究矣，人间之事接矣，帝王之道备矣。”可以
看出刘安意在对道家的学说进行一个整合，建立一套天、地、人相结合的理论体
系。全书20篇在总体上是一个总分总的关系：第一篇《原道训》总的把握“道”
的精义和真髓；然后《俶真》《天文》两篇写宇宙生成和天体运行规律；《地形
》讲地学；第五篇《时则》综论天象、地象和人事；第六到第十九篇分别论述了
各种人事和政治方略；最后一篇《泰族》总结全书。全书涵盖了天文、地理、物
理、化学、农学、医学、军事学，在哲学和政治主张上崇“无为而治”的道家思
想，是一部百科全书式的学术著作。此外本书还引用了许多传说、神话、寓言，
文章富于变化，饶有趣味。保存了许多已散佚的神话片段，以及机智幽默的民间
言谈。
《淮南子》中记载了我国上古时期开天辟地的神话传说。在上古时代，世界
一片混饨，没有形状。不久之后混沌转化为宇宙，而宇宙产生气，接着气一分为
二，清而轻的气上升为天，浊而重的气下降为地。后来，水神共工（传说是一个
地方的部落首领，但是有引起洪水的本领；在上古时期，人和神似乎是分不开的，
部落的先祖一般都成为某一方面的神祗）不满火神颛顼（黄帝之孙）的统治，与
他争夺帝位，结果共工失败，怒而头撞不周山，撞断了支撑天的柱子，切断了系
大地的绳子。这样，天倾斜向西北方，太阳、月亮、星星也都移至西北方；而大
地的东南方变为空虚之地，所有的河川转向东南流。这些事情记录在《天文训》
中，表面的神话实际上反映了古人在宇宙、天文、地理等等问题上的探索成果。
接下来是太古时代，因为共工把天柱撞断了，天上出现一个大窟窿，大地上
也出现了许多裂缝，山林中火光冲天，蔓延不止，地底下喷出水来，形成洪水之
祸。而原本生活于山林之中的猛兽、野鸟也纷纷逃窜出来，为了果腹残害人类，
使整个人类陷入危机之中。女娲创造了人类，她不忍心看到自己的孩子们遭受如
此大祸，决心修补苍天，拯救人类。她把五色的石头溶化，用来填补天空的裂缝
；切断大龟的脚，当做天柱，竖立在天地的四角；杀掉引来洪水的黑龙，用炼五
色石剩下的草木灰，来挡住泛滥的洪水；最后驱散了猛兽恶鸟，人类得到了拯救。
此外还有名射手后羿的故事。据说他把10个太阳射落了9 个，拯救了人类；西王
母于是赐给他长生不老的仙丹。后来，他的妻子因偷食了仙丹而奔向月宫，变成
了嫦娥，这就是家喻户晓的嫦娥奔月的故事。在这些美丽的神话中，人们通过他
们感性而质朴的思维方式来把握自然界，同时也含有摆脱自然界的束缚，同自然
界做斗争的精神。
/* 19 */第二部分两汉之《诗》、《骚》———汉乐府
乐府易不得，难不得。深于此事者，能使豪杰起舞，愚夫愚妇解颐，其神妙
不可思议。
———刘熙载《艺概》
诗之新制，亦复蔚起，骚雅遗声之外，遂有杂言，是为乐府。
———鲁迅《汉文学史纲要》
前几年，电视剧《还珠格格》在全国热播，紫薇对尔康的一句：“山无陵，
天地合，才敢与君绝”，打动了乾隆皇帝，也打动了无数情侣的心。然而也许大
家不知道，这句话早在汉代已有，并且表达得更为挚烈，那就是汉乐府诗之一《
上邪》：“上邪！我欲与君相知，长命无绝衰。山无陵，江水为竭，冬雷震震，
夏雨雪，天地合，乃敢与君绝！”这是一个痴心女子的爱情表白，浓烈滚烫，一
连使用五件根本不可能发生的事情，表示爱情的坚决和生死不渝。
“乐府”最初是指主管乐舞的机关，它在秦朝就已建立，汉代人把乐府用来
配乐演唱的诗称为“歌诗”，魏晋时期称为“乐府”，同时在魏晋时期按照这些
乐府旧题写作的诗，不管能不能用来歌唱，也都称为“乐府”。汉朝是赋的时代，
如果说赋是描绘宫廷生活、歌颂盛世、表达士人心境的话，那么汉乐府则是反映
社会底层人民的生活苦难与真实情感，“感于哀乐，缘事而发”，继承并发展了
《诗经》的现实主义传统。汉乐府诗在语言方面的主要特点是：质朴自然、清新
刚健、自由灵活、充沛有力，诗中多杂用五言、七言的句式。
汉乐府在内容方面主要有如下几个方面：一是揭露战争的灾难，武帝以后汉
朝的战争就连绵不断，名篇《战城南》给人们描绘了一场战争后的惨状：“战城
南，死郭北，野死不葬乌可食。谓我谓乌：”且为客豪！野死谅不葬，腐肉安能
去子逃。‘“战士们战死边地却没有人掩埋，乌鸦随意啄食人肉，死者为了得到
一点点慰藉，竟只能请求乌鸦多为自己哭嚎几声，真可谓”一将功成万骨枯“，
大汉盛事是靠多少平民的尸骨堆出来的呀！二是反映劳动人民的痛苦生活，在封
建社会盛事只是属于统治者的，贫民”常衣牛马之衣，食犬彘之食“，”卖田宅，
鬻子孙以偿债“；乐府诗对触目惊心的现实生活多有揭露，如《东门行》：”东
门行，不顾归。来入门，怅欲悲。盎中无斗米储，还视架上无悬衣。拔剑东门去，
舍中儿母牵衣啼：“他家但愿富贵，贱妾与君共 糜。上用苍浪天故，下当用此
黄口儿。今非！’‘咄，行，吾去为迟，白发时下难久居！’”面对妻子上指天、
下指儿保证安分于穷困的生活，我们的主人公于心何忍？可是家徒四壁的生活现
实还是把他逼上了“拔剑东门去”反抗官府压迫的道路。三是反映爱情婚姻生活，
《上邪》就是其中一篇，此外还有《饮马长城窟行》、《江南》等，或绵长或奔
放，描述了悲惨生活中的纯真爱情。然而爱情不都是美好的，当时广大女性已受
“三从”、“四德”的压迫，在男权面前毫无地位，面对比比皆是的负心郎，只
能默默地哭诉“愿得一心人，白头不相离”（《白头吟》），还有《有所思》：
“问君有他心，拉杂催烧之。催烧之，当风扬其灰。从今以往，勿复相思！相思
与君绝！”以一个女子的口吻，写出失恋后内心的复杂心情，既爱又悔，将寄托
爱意的信物“催烧之”，“扬其灰”。最能控诉封建礼教扼杀人情的当属哀婉动
人的长篇叙事诗《孔雀东南飞》。
《孔雀东南飞》最早见于《玉台新咏》，题为《古诗为焦仲卿妻作》。诗前
有序文：“汉末建安中，庐江府小吏仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其
家逼之，乃投水而死。卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。”刘兰芝
和焦仲卿本是一对恩爱的夫妻，相亲相爱。刘兰芝聪明美丽、知书达理、勤劳善
良，可以说具有中国传统女性所有的美德，她“奉事循公姥”，“昼夜勤作息”，
可是并不能为焦母所容，焦母言“吾意久怀忿，汝岂得自由”，逼迫焦仲卿休妻，
焦无奈只得相从。分别时俩人相约永不相负，可是兰芝回到娘家后，就有太守为
其儿子求婚，其兄长逼她再嫁。她深知需“处分适兄意”，但又不愿意违背自己
的爱情，便与仲卿相约“黄泉下相见”，诀别后自杀身亡，焦随后也自缢殉情。
合葬后，两个人的冤魂化作一对鸳鸯，永不分离。
全诗热情歌颂了焦刘生死不渝的真挚爱情，当焦仲卿送别刘兰芝时表示“誓
不相隔卿”，“海必相迎娶”，“誓天不相负”，而刘也表示：“君当作磐石，
妾当作蒲苇；蒲苇纫如丝，磐石无转移。”他们之间的感情是真诚的，然而焦母
和刘兄为了各自的利益是绝不允许他们破镜重圆的，于是他们只能相约黄泉下，
以自己的生命来维护爱情的尊严，这样的爱情悲歌、爱情颂歌震撼着千百年来的
读者。
焦刘二人的爱情悲剧是必然的，汉朝统治者为巩固新生的封建制度，通过独
尊儒术，将诸子百家之一的儒学改造为维护封建统治的礼法制度。董仲舒制定的
“三纲”，即君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，将权力一级级集中于君王的手中，
而女性却成为社会的最底层，“媒妁之言、父母之命”成为婚姻生活的至上权威。
焦仲卿和刘兰芝看似受到的是焦母和刘兄的逼迫，但实际上他们对抗的是背后的
整个封建礼法制度，所以俩人双双殉情的结局，无疑是对封建社会扼杀人性的血
泪控诉。
/* 20 */第二部分五言之冠冕———《古诗十九首》
观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。
———刘勰 《文心雕龙》
用笔之妙，翩若惊鸿，宛若游龙；如百尺游丝宛转；如落花回风，将飞更舞，
终不遽落；如庆云在霄，舒展不定。此惟《十九首》、阮公、汉、魏诸贤最妙于
此。
———方冬树《昭昧詹言》
在楚辞以后，经历了散文和词赋兴旺的时代，然而文人诗却出现了断层。在
汉代的乐府中有大量五言诗出现，由于五言诗的表现力强，所以东汉以后有许多
文人开始尝试写五言诗，比如班固的《咏史》、秦嘉的《赠妇诗》、蔡邕的《翠
鸟诗》等，但是论成就之高却还要数“古诗十九首”。
《古诗十九首》作者不可考，都为无名氏，也非一人一时之作，大概产生在
汉末桓灵之世。《玉台新咏》收录了其中八首，并且题为枚乘所作，后来南朝萧
统将它们合为一组，收入《昭明文选》，题为《古诗十九首》。东汉桓帝、灵帝
时，皇帝年幼，宦官和外戚常年纷争弄权，他们垄断