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四、与其他律法的比较
摩西律法常被拿来与早期其他的法律规条比较，我们知道的有六个：（1）吾珥南模法典（Ur…Nammu code），年代在主前二○五○年左右，出自吾珥的第三王朝；（2）比拉拉玛法典（code of Bilalama），主前一九二五年左右，出于伊施嫩纳（Eshnunna）；（3）里辟伊士他法典（code of Lipit…Ishtar），主前一八六○年左右，出于伊辛（Isin）；（4）汉摩拉比法典（code of Hammurabi），主前一七○○年，出于巴比伦；（5）赫人法典（Hittite code），主前一四五○年，出于波格斯凯；（6）亚述法典（Assyrian code），主前一三五○年左右，出于亚述（注四五）。
比较以色列律法和其他法典，可看出由于有一样的需要和环境，所以有几条相似的地方，但另一方面来说，有几点基本相异之处，特别表示出以色列律法的独特性。不同如下：（1）在形式上，以色列律法包括不成文法（Casuistic）和成文法（apodictic）（注四六），但其他法典几乎只包括不成文法（注四七）；（2）在一般性质上，以色列律法的动机是宗教性的，而其他法典只是法律和世俗的性质；（3）在道德格调上，其他法典并未限制贪心或自私不顾别人，也不主张要慈善，或注意到造成破坏别人的一些伦理上的罪（注四八）；（4）社会差异，至少汉摩拉比法典建立人民三个阶级的地位，就是自由、半自由人和奴隶，但以色列律法完全不同，承认有奴隶制度只有一个目的，就是要保护这些权利较低的团体。
第五节 会 幕
（出廿五～卅一；卅五～四十）
神传给摩西的主要事情当中，有一项就是会幕。埃及和其他国家庙宇林立，以色列却不同，只有一个敬拜之处。在旷野飘流的时期，以及居住巴勒斯坦后有许多年，敬拜的场所是可移动的圣所，称为会幕。神将蓝图传给摩西，必须准确照着它做，因为会幕包含许多属灵真理的象征。犹大支派的比撒列（Bezaleel）和但支派的亚何利亚伯（Aholiab），两人都有神的灵所赐的特殊技巧，他们要指挥建造（出卅五30～35），虽然建造所需的材料数量多而贵重，但是由于百姓心甘情愿的奉献，很快就够了（出卅五4～29）。这个建筑处于各支派的中央位置，而且在律法中占很大的篇幅，这些都加强其重要性。神自己的圣所，是代表神与百姓同在，必须居中央位置。
一、样式
会幕包括一个可移动的物体，位于一长方形庭院内。庭院长一五○尺（注四九），宽七五尺，用细麻帷子围起来，其上有银钩挂在银杆上，再连在皂英木包银的木柱上，人口在东边，以幔为门，东边这一半的庭院，放两件器具，最近人口处是铜坛，祭司在那里为百姓献祭（出廿七1～8；卅八1～7）。祭坛每边七尺半正方形面，四尺半高，用包铜的皂英木来做，每角落都有角。越过祭坛是洗濯盆（出卅17～21；卅八8；四十30）。这是用铜作的，祭司要进行礼仪之前，先在此洗手。
庭院的西边一半，是会幕本部，这是长方形的建筑物，四十五尺长，十五尺宽，十五尺高，由四十八片包金的皂英木板（注五十）所构成（出廿六1～37；卅六8～38）。会幕本部又分两部分：第一部分称为圣所，占三分之二的面积、里面有座七灯的灯台、陈设饼桌和香坛；第二郡分称为至圣所，里面有约柜（注五一），其上有带着两片展翅的金基路伯。这个建筑物有四层罩棚遮盖：第一层是细麻制的，第二层是山羊毛制的，第三层是染色的公羊皮，第四层是海狗皮（注五二）。
二、位置
神吩咐他们，在旷野旅行安营时，会幕要立于各支派的正中央，其东边的支派是犹大、以萨迦、西布伦；南边是流便、西缅和迦得；西边是以法莲、玛拿西和便雅悯；北边是但、亚设、拿弗他利（民二）（注五三）。前进的时候，东方三支派在前，其次是利未人革顺（Ger…shon）和米拉利（Merari）的家族，带着拆开的会幕材料（注五四），然后是南边的三支派，接着是利未人哥辖的家族，带着会幕的器具（注五五），然后是西边的三支派，最后是北边的三支派（民三—四；十11～28）。甚至当前进时，会幕的器具也保持在中央，但会幕本身支得比较早，才能及时建立起来，当器具一到就可以放进去（民十21）。有一件东西，走在最前头，那是约柜，祭司带着它在前领路，他们跟随云柱前进。
各 支 派 安 营 图
亚 拿
设 但 弗
玛拿西 他 以萨迦
以法莲 会 利 犹 大
便雅悯 幕 西布伦
西 流 迦
缅 便 得
各 支 派 前 进 图
犹大 流便 以法莲 但
会（革 会
约 以萨迦 幕 顺 西缅 幕（哥辖）玛拿西 亚设
柜 材 米 器
西布伦 料 拉 迦得 具 便雅悯 拿弗他利
利）
三、敬拜的创立
以色列人留在西乃，将近一年的时间，主要的工作就是建造会幕。假如这工作在摩西从上山回来后不久就开始，那么，大约是在百姓第一次到达西乃之后约三个月（注五六）。完工的日期是次年正月初一日（出四十17），意思就是大约过了五个半月以后。完工之日，引导百姓的云彩，停在会幕上，神的荣光充满帐幕（出四十34）。
第二件事是授任亚伦及其儿子拿答、亚比户、以利亚撒（Elazar）和以他玛（Ithamar）作为祭司，在会幕事奉（出廿九1～37；四十12～15；利八1～36）。五人都用水洗净，穿上神所吩咐的祭司袍，又膏上油，一连串的祭物呈献给神，宰一只公绵羊，将血抹在五人的右手大姆指，右耳垂，和右脚大姆指上。接着是摇祭，最后摩西和祭司吃祭物。这种仪式连续七天。
这一周授任之后，祭司开始工作（利九1～24）。就职的日子很感人。一些祭物代替祭司和百姓，奉献给神，然后摩西陪亚伦进入会幕认识环境。当两人出来的时候，神迹的火显现在铜坛上，显然很快就烧尽祭坛上的祭物。但这不是起初在祭坛上燃烧的火，（虽然有人这样认为），因为在整个承接圣职时已一直献上祭物，这一次的火更为这八天的节期带来最高潮，表示神悦纳他们所作，以及未来将作的一切。
四、拿答和亚比户的罪（利十1～7）
然而，因为亚伦的两位较长的儿子一拿答和亚比户，出乎意外地犯了严重的罪，这快乐的气氛就转为悲伤。他们刚因有份于以色列的祭司之职而享誉，但如今却献上「凡火」在香坛上，意思是说他们使用的炭火，不是从神所吩咐的铜坛上拿来的。铜坛上的火不可熄灭（利六13），有一个原因，是为了经常有炭火，用来烧香。拿答和亚比户当然知道这件事，而且更应特别晓得坛上是取炭火的地方，因为前不久曾有神迹的火降下燃烧其上。但可能他们疏忽了，或故意违背，而从别处取炭火。很显然他们似乎也不是在吩咐的时候献香，既不是早晨也不是晚上献祭时。也许新的职位使他们骄傲，而放纵自己不小心遵从命令，或老也许因为他们喝太多酒，这是有可能的，因为神立刻警告亚伦，在会幕事奉时，清酒、浓酒都不可喝（利十9）。姑不论充分的理由是什么，他们两人确犯了大罪，神为了惩罪，再度降火烧死他们，一方面是惩罚他们，一方面在于警告那些看见此事的人。
第六节 人 数
为了组织百姓，需要统计人数，早期的核计是在第二年二月初一日开始，刚好是会幕完成后一个月（民一1）（注五七）。廿天后，以色列人拔营（民十11），意思是说，他们在西乃山所作的最后一件事是统计人数。摩西在埃及领受的知识，对这件事很有帮助，因为埃及以好的统计方法闻名。
核计的人数，是廿岁及其以上能服兵役的男丁，共六十万三千五百五十人（民一46），其他虽没有计算，但我们可以估计总数，除了这些可当兵的男丁之外，若加上相等数目的妇女，则人数将超过一百二十万人。还要再加上二十岁以下的未成年者，未成年者的数目较难估计，在美国廿岁以下的未成年者，大约是廿岁以上人数的百分之六十（注五八），假如以色列的比率也是如此，那就有七十二万未成年者，总数将达一百九十二万人。但根据他们在埃及的人口增长率之高，以色列的各家庭成员可能更多（注五九），这可能使未成年者增加到一百万人，甚至更多，因此全部人口总计在二百万到二百五十万人之间。
自由派的批评家，一般都认为不可能有这么多人生活在旷野。莱特（注六十）和亚布莱特（Albright）（注六一）确实认为这么大的数目是属于后来大卫时代，而记载在错误的地方。但这是很难讲得通的，因为错误的放置，不可能同时发生在六个不同的圣经经文中（注六二），而且大卫时代的统计数目也编在合适的地方，是更大的数字（注六三）。我们应认为这个统计数字是正确的。如此我们就不能忽略了，摩西管理这一大群众，要控制、团结这么多人，特别是在不舒服的环境中，旅行于旷野至少有四十年之久，真是极其艰难的工作。也许从没有人所负的责任，比他更大的了。然而对于这一切我们应该晓得摩西曾受过极好的训练，在西乃山之后一年，他就把各支派组织得很好，而且有云柱敞引导旅程的指标，那是人人都看得见的，最重要的，是神的赐福，和超自然的供应，常与他们同在。
第七节 西乃至加低斯巴尼亚
（民十11～十七13；卅三16～19）
他们在西乃住了十一个月五天（民十11），云柱就升起，引导以色列人，向北朝迦南方向前进。神已经与他的百姓立约，而且他们有了组织、建造的会幕，百姓已预备好继续前行到应许之地。
一、路线（民十12、34、35；卅三16～19）
这条向北的路线，是一直到加低斯巴尼亚（注六19），这城市位于迦南的极南端，它的位置可相当的确定，有两个地方很接近，它们位于别是巴之西南约五十哩，其位置和洪水都很合乎条件，它们是爱因古低斯（Ain Qudeis）和爱国古笛瑞（Ain Qudirat）。前者保留基本名字加低斯（Kadesh）；后者有最好的水泉。两地只相距五哩，都可能洪水给这个大营地。
但是以色列人走到加低斯的经过路线，比较不确定。路途上经上仅记了两处：基博罗哈他瓦（Kibroth…hattaavah）和哈洗录（Hazeroth）（民十一34～35；十二16；卅三16～18）（注六五）。有人认为哈洗录就是现在的爱因呼德拉（‘aitl hudrah），约在西乃山东北卅哩处，如果这么说，那么基博罗哈他瓦就是现在的耶尔耶别利格（elebeirig），这是位于西乃山和哈洗录之间的绿洲（注六六）。但是没什么证据支持这种说法，而且民十二16也反对这种说法，因为那里的意思暗示哈洗录实际上比现在的爱因呼德拉更靠近加低斯，这句经节列出「巴兰的旷野」（Wilderness of Paran）包括加低斯，好像一过哈洗录，就来到加低斯了（注六七）。有两件事可看出由西乃到加低斯之间的路程，并不是直线，而是弯向东方的。在民数记十一章31节说鹌鹑「由海面」刮来作以色列人的食物，这个海很可能是指东边的亚喀巴海湾，申命记一章2、19节暗示有时百姓在西珥山附近，那也是东边。
二、旅程中的四件事（民十一1～33，十二1一15）
虽然这一段旅程的时间并不长（注六八），但圣经记载了四件事。第一件是会众在离开西乃之后只三天，就大发怨言（民十33，十一1～8）。很显然他们又很难于适应在旷野中艰难的旅程，三天就够他们觉得不满了，神为了管教他们，降火在营区某一部分，摩西因为