按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
注六一：米伦水边可能指呼勒湖，最近干竭。但是，有些人认为这地方就是指现在Meiron材附近的许多水泉，在湖之西边偏南十哩处。
注六二：「哈拉山」意思就是平滑、光秃的山。这可能就是民数记第卅四章3节、4节和约书亚记第十五章2、3节所指的亚克拉这坡（Ascent of Akrabbim），位于死海的东南。
注六三：约书亚记第十三章1节也暗示到，因为约书亚的年纪，神没有命令他亲自指挥海岸的作战。约书亚一直指挥得很好，那时可能已经疲乏了。
注六四：在雅姆克之北，基述人（Geshur）和玛迦人（Maachah）占据很大的领土，而且圣经明述这两族所占之地，均未列人玛拿西的统治之下（书十三13）。
注六五：犹大这个人，在弟兄中获得领导地位（创四三3；四六28），而且雅各预言他的支派成为领袖（创四九8～12）。以法莲是约瑟的儿子，当他祖父雅各祝福他时，偏爱他在玛西之上（创四八1～22），约书亚也出自这支派。
注六六：以法莲在士师时代，已获得有声望的地位，曾向基甸质问，因为基甸未召他们同去与米甸人争战（士八1～3），在一段时间之后，也以类似的理由，向耶弗他（Jephthah）质问（士十二1～6）。当大卫统治犹大，而扫罗的继承子伊施波设（Ishbosheth）统治以法莲和北方支派的时候，对犹大的厌恶就产生了（撒下二1～11）；又一次产生是后来当大卫在押沙龙（Absalom）叛变之后，回到耶路撒冷的时候（撒下十九41～43）。而在王国分裂之后，以法莲常被看为代表所有其他十个支派（赛七2、5、8、9、17；十一13；耶七15；卅一9、18、20；结卅七16；何七8等。）
注六七：比较民数记第廿六章28至34节；约书亚记十七章1至3节和代上第二章21至23节，玛拿西分裂的理由似乎如下。居住在约但河西边的玛拿西半支派，经过玛吉，传下来到玛拿西的孙子基列（Gilead），基列有六个儿子。其中一个的儿子西罗非哈（Zelophehad）只有女儿可以继承，经过特别的决定（民廿七1～11；参考第七章，一六七～一六八页），她们被准予和儿子一样继承产业，结果是分给玛拿西在西边应得的十份，这些女儿得到五份（书十七3～6）。在约但河东边的半支派，显然从玛拿西的两个孙子传下来，一个是玛吉和玛迦的儿子（代上七15～16），另一个玛拿西的孙女（玛吉的女儿，但其母不知名）和希斯仑（Hezron）结婚所生。从后面这一对夫妻传下来，一直到睚珥（Jair）生出，圣经明说睚珥住在外约但地区以内（代上二21～23）。
注六八：这段时间的长短，是依据迦勒的叙述来计算，在加低斯巴尼亚时，他是四十岁，而今已八五岁（书十四7、10），另外是在四十年的旷野飘流当中，百姓到加低斯时，过了一年多。我们想到约书亚所做的一切，他用这么多时间在战争中，是不足为奇。当约书亚完成北方战役时，他自己大概已近一百岁了。（参考第九章，二二九～二三○页。）
注六九：这里并未明说为何选择示罗这地方。可能任何在犹大的地方，对于所有各支派来说都大南边，而以法莲是第二重要支派。此外这与引起许多讨论的创世记第四九章，其中第10节可能有些关系，但是并不清楚。
注七十：从这里可看出，约书亚指挥各支派，一接受所分配之地，立刻上去占领，然后再分配其他的支派。可能约书亚已排好程序时间表，因此能够及时占领，而且也不耽误分派土地的工作。
注七一：虽然现在这里几乎没有什么树木，但是显然在那时是有的（参考王下二24）。在这中央地区有许多浓密的森林，表示显然很少人住在这山上（这些进犯的迦南人一定是住在各地），这可能就是为什么约书亚在这之前，显然很少在这一带打仗的原因。（参考本章，一八八～一八九页。）
注七二：显然在第2节所列的别是巴和示巴（Sheba）造同一个城市，否则全部加起来的数目，就会比第6节的总数超出一个；另外在历代志上第四章28至31节，同样的经文中，并没有另外列出示巴来。
注七三：参考第七章，一七九页，注一○二。
注七四：利未分散在各支派所抽出的个别城市中（当然这是因为是祭司支派的缘故，书廿一1～41），而西缅也是分到一些城市。有一件有趣的事，就是后来有一些西缅支派的人，向北移到以法莲和玛拿西附近（代下十五9；卅四6），因此北部王国，虽然地理上原来只有九个支派，却可被称为十个支派。
注七五：创世记卅四章，1至31节；参考第四章，六八页。
注七六：那里的迦南人，后来也受非利士人的压迫，非利士人是以后大量移到海岸地区的；参考约书亚记十九章47节；士师记第一章34节；第十八章1节。
注七七：第一次核计人数是六万二千七百人（民一39），第二次是六万四千人（民廿六43），使但成为仅次于犹大的大支派。
注七八：并非所有人都移民。在士师记十八章的记载，看出起初只右六百人上去夺那地，但可能有其他的人跟上去。然而，参孙（Samson）的家庭是但族，仍住在所分派之地（士十三2），所以可能其他的人也如此。
注七九：这件事证明祭坛在这地是绝对不能设的。祭坛除了设在会幕，发现只在特殊宗教场合使用过（士六24；撒下廿四25； 王上十八30），而且不是由一般献祭者献一般的祭。
注八十：在拉吉的城门，找到拉吉的陶片，这些是城毁时，正在听审所用的证据之一。参考申命记第廿一章19节；箴言第廿二章22节；阿摩司书第五章15节。关于陶片，参考H。 Torczyner，The Lachish Letters，1935；or DOTT二一二～二一七页。
注八一：参考本章，注七九。
注八二：知道有这种近邻同盟会议的存在，使许多自由派的学者，认为以色列确实已有真正的中央圣所。M。Noth的著作特别重要，参考NHI；八七页以下。依据创世记第廿二章20至24节，创世记第廿五章13至16节，创世记第卅六章10至14节所列的十二个后裔，及创世记廿五章2节的六个，Noth认为类似近队同盟会议的组织、可能个别存在于亚兰人、以实玛利人、以东人和基土拉的后裔中。
注八三：当一个支派另右他用时，为了要维持十二支派的数目，约瑟支派就分成两个支派，就是以法莲和玛拿西。有些自由派的学者认为，利未这个名词，绝非指一个家族，而只是指一种职份；参考Oesterley and Robinson，Hebrew Religion（New York：Macmillan Co。，1930），一六四页。然而自由派学者T。J。 Meek；Hebrew Origins（New York：Harper＆Bros。，1950），一二一页，说「旧约圣经明白的见证利未起初是一个支派」。
注八四：在西乃时，摩西数算以色列一个月以上头生的男于有二万二千二百七十三人，而发现他们比利未人（二万二千人）多二七三人，他为这些多出的人，每人要付五舍客勒赎银（民三40～51）。
注八五：有些学者怀疑，祭司是否一定是要利未的后裔才行；参考G，B．Gray，Sacrifice in the Old Testament（Oxford： Clarendon Press，1925），二四○页。这个疑问大部分是依据下面的经文，士师记第十七章5节；撒母耳记下第六章17至18节；列王记上第三章4节；第八章62至64节；特别是撒母耳记下第八章18节。然而，每一个经文，所得到的解释，完全符合传统的看法，就是祭司必须是利未人；参考一篇未出版的论文L。 J。 Wood，The Relationship of the Pricsts and Prophets in Pre…Exilic Israel as to Their Respective Teaching Functions，一四六—一四九页。
注八六：许多高等批判的学者认为，祭司和利未人之间没有分别，直到以西结（Ezekiel）以后才有，我们应拒绝这种看法，因为此法主张以西结首先提出「祭司」这词仅仅是指撒督（Zadok）的后裔，然后，后来的作者扩大祭司的数目，而说亚伦是祭司的先祖。有关的讨论，参考S R Driver；Introduction to the Literature of the Old Testament（Edinburgh：T。＆T。Clark；1894），一四六～一五○页。
注八七：亚伦的两个最大的儿子——拿答（Nadab）和亚比户（Abihu），死于西乃（无子嗣，民三4），是由于不守礼仪的规定，因此留下以利亚撒和以他玛（Ithamar）两人，以利亚撒年长，所以成为大祭司。他的长子非尼哈继承，接着是非尼哈长子亚比书（Abishua）等等，一直接续大祭司之职。自从示罗崇拜开始之后，以利撒和以他玛有几个儿子可以帮助担任祭司之职，我们不晓得。
注八八：假如年龄在一个月以上的有二万三千人（民廿六62），那么廿五岁以上的至少有一万人，这是可以开始事奉的年龄（民八24）。甚至将这群人分成四班，每个礼拜仍有四百人以上一起事奉。
注八九：从犹大、西缅和便雅悯，有十三个城市，指定为祭司的（书廿一13～19），这些城市当时企不需要，直到后来几年之后，祭司人数增加才用得着这么多城市；其他支派有卅五个城市指定给利未人（书廿一20～41），各支派只有犹大和西缅之间有九个城，拿弗他利有三个城，其馀均有四个。
注九十：在约但河的西边，是拿弗他利的基低斯（Kedesh），以法莲的示剑，和犹大的希伯仑；在东边是流便的比悉（Bezer），迦得的拉末，和玛拿西的哥兰（Golan）。有这许多城市分散在约但河两边的北部、中部、南部，因此，这地没有任何一个地方与逃城的距离在卅哩以上。
注九一：出埃及记第廿八章15至16节，描写「胸牌」是用麻作成「四方的……两层（Kaphal的被动分词）。」因为不需用两后来加强耐力，所以一定是为了做小口袋用的。
注九二：有关的讨论及提出的方法，参考L。 J。 Wood，“Urim and Thummim，”Theoleg（Winter，1964），廿五～卅二页。
注九三：即使受这种限制，也能藉着继续发问，而得到许多资料。事实上鉴定就是用这种方法，例如亚干（书七16～18）和后来扫罗（撒上十17～24），就是这样找出的。但有学者（如Payne，Theology of the Older Testament Zondervan，1962，四八页）认为，神直接向大祭司的内心传递信息。
注九四：例如基遍人想和以色列人订和约问题（书九14）。这是应该求问的，他们却没有。
注九五：不知之罪就是无意中犯的罪。故意犯罪的人，称为犯了胆大妄为的罪或擅自行事的罪，必须「从民中被剪除」（民十五30～31。）
注九六：「禁食」显然是「刻苦已心」之意（利十六29；参考诗卅五13；赛五八3）。赎罪日，是神吩咐在一年当中，唯一要禁食的日子。
注九七：Haldar的Associations of cult Prophets Among theAncient Semites（Uppsala：Almquist and Wiksells Boktrycheri，1945），以及Johnson，The Cultic Prophet in Ancient Israel（Cardiff：University of Wales Press Board，1944），都认为先知是从事宗教礼仪的人，这种说法无圣经依据，应被拒绝。
注九八：律法承认有先知，但是并不像祭司和利未人给予正式和法律上的地位或规定。
注九九：另外我们还可以说，在申命记第十八章15至19节，摩西的预言，意思就是说，经常会有许多先知，来完成这里所描述的工作。
第九章 众士师
士一～廿一；得一～四；撒上一～八
神的选民征服了应许之地，按着支派抽签分地后，他们期待已久的那一天，便就近眼前了。早在六百年前，神曾经应许亚伯拉罕，他的后裔要成为大国，并且拥有这地，现在他们发觉这个应许已经兑现了。百姓在埃及的时候，必然渴望有一天他们能拥有自己的土地。在埃及，他们是异乡客，甚至为奴；在旷野，他们则是飘泊不定的寄居者，但现在却脚踏自己的领土，可以计划将来，随意修饰自己的生活方式了。
这也是极大应许的日子。神应许兴起以色列，成为他特选的子民；并且神盼望这民族成为他荣耀的见证，所以以色列人期望成功与富庶，是理所当然的。神曾确实且清楚地应许要赐下特殊的福气，他说，百姓若专心跟从他，必在列国中「作首不作尾」，「居上下居下」（申廿八1～14；卅1～10）。以色列人的本份是服从他们属天的统治者，就必有光明灿烂的前途等待着他们，是任何一个国家从未享受过的�