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那是他的世界的缩影：“我在我惯常呆着的房间里，仿佛永远呆在这里。我在这里写了许多短篇小说，后来烧掉了不少。这是一间中了邪的屋子，千千万万的幻影盘踞整个房间，有的时候，我觉得自己呆在坟墓里，动弹不得，浑身麻木……如果说以前还能逃避的话，现在却万分困难，我的心已经蒙上尘土……说真的，我们只是一些影子……”
萨特也在寻找意义，他的结果可以看作是《恶心》：“我模糊地想消灭我自己，以便至少可以把这些多余的存在减少一个，可是连我的死亡也是多余的，我的尸首，我的血流在这些石子上和这些树木之间，在这座微笑着的花园的深处，都是多余的，我的腐烂的肉埋在地里也是多余的，我的骨头最后完全脱离了肉，剥掉了皮，干干净净，白得像牙齿一样，也是多余的，我永生永世都是多余的。”
还有《禁闭》那个著名的结尾：“我跟你讲，一切都是预先安排好了的，他们早就预料到我会站在这壁炉前，用手抚摩青铜像，所有这些眼光都落在我身上，所有这些眼光都在吞噬我……哈，你们只有两个人，我还以为你们人很多呢，那么，地狱原来就是这样，我从来都没想到……提起地狱，你们便会想到硫磺、火刑、烤架……啊，真是天大的玩笑！何必用烤架呢，他人就是地狱。”
更多的作家感到了荒诞，这就是世界的本质，就是一个人在一个毫无意义的世界里生存着，并试图为其毫无意义的存在找出意义来的努力，小说家们不约而同地走进了这个毫无意义的世界。
萨洛特在评价陀思妥耶夫斯基说：“他从外部表现了那些几乎难以察觉的、微妙的、转瞬即逝的、前后矛盾的、逐渐消失的内心活动，轻微的心灵的颤抖，隐隐约约的、勉强显露的心灵的呼唤与退缩，掠过心头的淡淡的虚无缥缈的念头，正是这些东西不断变化，构成了全部人与人关系上肉眼看不见的网络，也构成了我们生活的真谛本身。”对了，我们的审美狂欢也就是从这里诞生的。
使用橡皮的罗布…格里叶也对这个没有意义的世界下了自己的判断：“世界既不是有意义的，也不是荒诞的，它存在着，如此而已。”这就像你问一个西方人你为什么去爬那座山，他说：因为那座山在那儿。
在被消解和反叛的小说里，人类的存在还有统一的意义吗？也许是真的没有了，也许还有。加缪用鼠疫来毁灭这个世界的意义，但是在罗兰·巴特看来，这种对文学的反叛并没有走多远，“因为他使世界的无意义性成为一个主题，所以事物就仍然有意义：那就是荒诞”。
既然一切都是无意义的，既然荒诞已成了我们生存的主题，既然我们使劲追求的根本不是真正的价值，而毁掉的才是我们作为人的整个存在所必须依赖的东西，那么，怎么办？毁灭？
是的，未来主义是这么宣言的：
我们想毁掉图书馆、博物馆，让优秀的煽风点火者带着他们烧焦的手指，站到我们一边来吧！他们来了，他们来了！把图书馆的书架点上火……改变河道，让博物馆的地下室淹进洪水里吧，哦！愿这些壮丽的油画毫无办法地在水中飘荡，抓住鹤嘴锄和榔头，去破坏那些古老神圣的地基。
小说中的意义（2）
我们要讴歌狂热的失眠，急速的脚步，翻筋斗、打耳光、拳击。
歌唱夜间在强度的电月亮照耀下的兵工厂和车间的震颤，歌唱贪婪的车站，它们吞进冒烟的巨蛇，歌唱工厂，烟囱里冒出一股股的烟，把它们挂在云间，歌唱桥梁，它们像体操家一样跃过阳光照耀的浊浪滚滚的河流，歌唱冒险的巨轮，它们能觉察到天边歌唱胸膛宽阔的火车头，它们在铁轨上昂扬飞步，就像巨大的钢马被长长的列车约束住，歌唱飞机，它们在空中滑翔飞行，螺旋桨的吼声就像无数旗帜在互相拍打，就像热情的人群的鼓掌声。
可是，毁灭以后呢？不用说，那些自以为是的感觉还继续存在，那些悖论的游戏还将继续，小说家都是很聪明的人，他们玩的都是即兴的游戏，他们从一开始就不准备有一个确定的思想。
伟大的小说，总是比他们的作者高明。
福楼拜说：小说家是想消失在自己作品之后的人，也就是放弃公共人的角色。昆德拉则走得更远，他说：小说家甚至不是他自己的思想的发言人。
只要有问题存在，小说就不会死。
小说就是用来发问的，所以不该去向小说要结论。小说要是能知道，它早就告诉你，但这么多的小说都没有告诉你，就是说它不愿意、不想、也不能告诉你了。但小说还是小说，小说完全可以成为陪伴我们的生活的一部分。热爱小说，就是热爱生活本身，那是丰富多彩甚至不知是多精彩的生活，那是你想象的生活，幻想的生活，甚至是可以从别人的痛苦中得到慰藉的生活，你通过小说可以感觉到你与所有人都是联系在一起的，哪怕你只这么想一想，比如我与一个并不认识的人到底有什么关系，有一天你也许就想出来了，就是有关系，而且还不只一种。