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主张地为圆形，居天体正中。自东至西画一横线，剖地球为南北二部分：北
部为陆地世界，南部为海洋世界。
自魔鬼领袖露齐弗尔反叛上帝，被驱出天庭，摔于地上。魔头穿南半
球而入，而达于北半球。但为地心吸力所牵，至地之中心不再进，上半身在
北半球，下半身在南半球，其脐恰当南北分界线之正中。耶露撒冷在魔鬼所
居之地狱顶上，《神曲》屡言此事，不一而足。虽耶露撒冷在魔鬼顶上，不
在其脐，然以魔脐为南北分界则亦疑其沿袭古代以地球之中心称为脐之观
念。但丁《神曲》对于地球之界说，与传统神学已略有出入，庸讵知传统神
学不言耶露撒冷恰位置于魔脐哉？希腊人则谓阿坡罗预言圣坛所在地迭尔腓
（Ｄｅｌｐｈｉ）为世界中心。神殿中有大圆石称为Ｏｍｐｈａｌｏｓ，译
为“脐”，意即大地之脐（ＮａｖｅｌｏｆｔｈｅＥａｒｔｈ）也。印度古
时称Ｂｅｎａｒｅｓ为圣城，谓其处大地正中，为“世界之脐”。南太平洋
复活岛，弹丸黑子地耳，乃古来自称为“世界之脐”。秘鲁古印加帝国之象
形文字，亦自号其国为大地脐焉。
中国古代对于冀州之“冀”字有若干望文生义之解释，而于齐州之“齐”
字，则解释较确。《伏生尚书大传》，言旋机玉衡，以齐七政曰：“齐，中也。”
马融注《尚书》亦有此语。张湛《列子注》，邢癿《尔雅疏》，于齐州之齐，
一则曰：“中也。”一则曰：“犹中国也。”固不失为佳注，然犹以未能道出所
以为恨。清郝懿行《尔雅义疏·释言》第二，于“殷、齐、中也”引《玉篇》
云：“中者，半也。《丧服小记》注：‘中，犹间也。’”隐有齐（脐）居人体
之半，及中间之义，而亦惜其未彻。惟《史记·封禅书》“始皇祠天主于天
齐”曰：“齐之所以为齐，以天齐也。”苏林曰：“当天中央齐。”索隐曰：“顾
氏案：解道彪《齐记》云，‘临前城南有天齐，五泉并出，有异于常，言如
天之腹脐也。’”而后乃将齐字真义完全达出矣。盖古时文字简单，腹脐之脐，
作齐。《左传》“后君噬齐”，犹言“噬脐”也。泰山古名天中，言其居天下
之中，是则泰山在古时盖亦居于昆仑地位。中国、希腊、印度、希伯来、阿
拉伯、古南美洲，均以其宗教策源地，大神圣坛，政治中心之京都为世界中
心，且不约而同均有“脐”之一语。天下无心暗合之事，固亦不鲜，而此种
情形，则实堪奇诧。
此世界中心之观念由阿拉伯半岛而传于全世界。除希腊之外又有中国、
印度焉。今请先言印度。印度称其苏迷卢为器世界之中心，而印度摩揭陀（Ｍａｇａｄｈａ）以文化较高，国威较盛之故，亦自称为中国。东汉时牟融已
知此说。其《理惑论》有云：“佛。。所生天竺者，天地之中，处其中和也。。
北辰之星在天之中，在人之北。以此观之，汉土未必为天中也。”（《弘明集》）
吴孙权时，遣使康泰等使扶南，见其王范旃，具问天竺风俗，返国作
《扶南传》，今佚。赖《水经注》等常引其文，故今日尚得知其梗概。《水经
注》卷一引《扶南传》：“昔范旃时，有*d 杨国人家翔梨，尝从其本国人到
天竺，辗转流贾，至扶南。为旃说天竺土俗，道法流通，金宝委积，山川饶
沃，恣其所欲。左右天国，世尊重之。旃问云：今去几时可到？几年可回？
梨言，天竺去此可三万余里，往还可三年，逾行及四年方返，以为天地之中
也。”
《梁书》卷五十四：
“汉和帝时，天竺数遣使贡献。后西域反叛，遂绝。至桓帝延嘉二年、
四年，频从日南徼外来献。魏晋世绝不复通。唯吴时，扶南王范旃遣使人苏
物使其国。。其后吴遣中郎康泰使扶南。。具问天竺土俗。云：佛道所兴国
也。人民敦庞，土地饶沃，其王号茂论。所都城郭，水泉分流，绕于渠堑，
下流大江。其宫殿皆雕文镂刻。街曲市里，屋舍楼观，钟鼓音乐，服奢饰华，
水陆通流。百贾交会。奇玩珍玮，恣心所欲。左右嘉维、舍卫、叶波等十六
大国，去天竺或二三千里，共尊奉之，以为在天地之中也。”
《南史》卷七十八，关于天竺一节，所语略同，想均从康泰《扶南传》
采摘而来。所言之国，皆摩揭陀也。《水经注》卷一又引竺（印度也）法维
之言曰：“迦维卫国，佛所生天竺国也。三千日月，万二千天地之中央也。”
是则又以释迦牟尼所生之国度为天地中央矣。
总之，当时印度各国，皆自名为中国，而摩揭陀则尤为“中国中之中
国”焉。盖摩揭陀地势本在印度中央。阿输迦王（Ａｓｏｋａ）于纪元前二
三世纪顷大张国威于全印，其首都华氏城（即《大唐西域记》之波吒厘子城
Ｐａｔａｌｉｐｕｔｒｅ）成为政治文化中心。阿输迦又为佛教大护法，声
名洋溢，远及万国，中国人不言印度则已，言则无不首及此国者。
晋法显《佛国记》可觇一斑：
“中天竺所谓中国，俗人衣服饮食，亦与中国同。佛法甚盛。过河，有
国名毗茶，佛法兴盛，兼大小乘学。见秦道人往，乃大怜愍。作是言：如何
边地人，能知出家为道，远求佛法？悉供给所需，待之如法。”
“法显初到祗洹精舍，念昔世尊，住此二十五年。自伤生在边夷，其诸
同志，游历诸国，而或有还者，或有无常者。今日乃见佛定处，怆然心悲。
众僧出问显道言：汝从何自来？答云：汉地来。众僧叹曰：善哉！边地之人，
乃能求法到此！”“南下一由延，到摩揭提国（即摩揭陀），巴连弗邑（即波
吒厘子城）。巴连弗邑，是阿育王所治。。凡诸中国，唯此国城邑为大，民
人富庶，竞行仁义。。法显住此三年，学梵书梵语。。既到中国，见沙门法
则，众僧威仪，触事可观。乃追叹秦土边地，众僧戎律残缺，誓言自今已去，
得至佛所，愿不生边地，故遂停不归。法显本心欲令戒律流通汉地，于是独
还，顺恒水东下。。法显发长安六年，到中国（此中国指印度摩揭提）停六
年，还三年。”
晋时中国佛教本甚幼稚，法显游佛教母邦，得接其学人，读其经典，
事事皆胜于中华，因而癠然自失，而生出一种“自卑心理”，情亦可原。惟
印度僧人，不问中国全盘文化如何，惟以佛教为标准，居然以中国自居，动
辄以我国为“边地”，为“边夷”，见有求法往其国者，叹息以为难得。彼时
印度人之视我国，竟不啻我国人今日之视非洲黑人、美洲红人。印僧之夜郎
自大，亦可哂已！
六朝时喧腾于学术坛坫，有所谓夷夏之论者。中国学者鄙佛教为夷狄
之教，佛教徒则谓印度实乃真正之中国，而中华反为边疆。前者如顾道士所
作《夷夏论》，后者则为驳论，皆见《弘明集》。如宋释僧愍作《戎华论》以
抑顾云：“君言夷夏者，东有骊济之丑，西有羌戎之流，北有乱头被发，南
有剪发文身。姬孔施礼于中，故有夷夏之别。戎华者东尽于虚境，西则穷于
幽都，北则吊于溟表，南则极乎牢阎。如来扇化中土，故有戎华之异也。君
责以中夏之性，效西戎之法者，子出自井坂之渊，未见江湖之望矣。如经曰：
‘佛据天地之中，而清导十方’，故知天竺之土，是中国也。”又宋释慧通驳
顾云：
“天竺天地之中，佛教所自出者也。斯乃大法之整肃，五教之齐严。”
诸如此类言论，六朝时实不胜其多。直至唐时犹有此说。《大唐西域记》
卷一：“索河世界（原注，旧曰婆婆世界，又曰娑诃世界）三千大千国土，
为一佛之化摄也。今一日月所照临四天下者，据三千大千世界之中，诸佛世
尊皆于此垂化。现在现灭，导圣导凡。”
我国之自称“中国”不知起于何时，我国古时对外自称为夏，为华。《论
语》：“狄夷之有君，不如诸夏之无也。”《荀子》：“越人安越，楚人安楚，君
子安夏。”《左传·襄公十四年》传：“戎子驹子曰，我诸戎饮食衣服不与华
同。”《定公十年》传：“孔子曰，裔不谋夏，夷不乱华。”《昭公十三年》传：
“子西曰，吴，周之胄裔也，而弃在海滨，不与姬通，今而始大，比于诸华。”
中国历史上有四大帝国，夏、秦、汉、唐是也。后虽亡灭，而其名深印于外
国人脑海，历久不忘，每以呼易代后之中国人，中国人亦即用以自名。
如今美国尚有“唐人街”，华侨回国曰“回唐山”，而我民族至今自命
汉族。汉时诸外国称中国为秦，或谓Ｃｈｉｎａ一字，亦由秦字之转。则春
秋战国时，我族尚自称为夏，为诸夏，宜矣。至于华者，或谓乃夏字之音转。
然《左传·襄公二十六年》传：“声子曰：楚失华夏，则析公之为也”，华夏
连用，则音转之说殆有不可通者。证以《左传·定公十年》传孔子“裔不谋
夏，夷不乱华”二语，裔为边地，夏则指中原，夷为蛮族，华则文明开化之
族矣。
商人对外自称为“我”，如卜辞“贞勿合我吏步”、“。。（侵）我图（鄙）
田”、“土方。。我田十人”皆其例。周人自称为“王国”，《大雅·文王》：“思
皇多士，生此王国。
王国克生，维周之桢。”或称“有周”，《大雅·YA 民》：“天监有周，昭
假于下。”或即自称为“周”，《周颂·维清》：“迄用有成，维周之祯。”《左
传·隐公六年》传“我周之东迁”。对外自称亦常为“我”，《大雅·召癋》：
“我居圉卒荒，”《大雅·皇矣》：“无矢我陵，我陵我阿；无饮我泉，我泉我
池，度其鲜原。”但对外又自称为“中国”，如：《大雅·民劳》：“民亦劳止，
汔可小康。惠此中国，以绥四方。”“民亦劳止，汔可小休。惠此中国，以为
民逑。”“惠此中国，俾民忧泄。”“惠此中国，国无有残。”《大雅·荡》“文
王曰咨，咨女殷商，女颁榜于中国，敛怨以为德。”“内。。于中国，覃及鬼方。”
《大雅·桑柔》：“哀恫中国，具赘卒荒。靡有旅力，以念穹苍。”
或谓中国，乃国中之意，非谓中原全部。且《民劳》有“惠此京师，
以绥四国”语，与“惠此中国，以绥四方”语气相同，更可知中国二字不过
指帝都而言。但商、周称本国以外之国家皆曰“方”，今以“四方”、“鬼方”
与“中国”对举，其以本族根据地为中国，意识甚为显明。《左传·昭公九
年》传：“王使詹桓伯辞于晋曰。。先王居祐杌于四裔，以御魑魅，故允姓
之奸，居于瓜州。伯父惠公归自秦，而诱以来，使逼我诸姬，入我郊甸，则
戎焉取之。戎有中国，谁之咨也！”《诗经》与《左传》尚无作伪证据，而其
中居然有“中国”一词，是可见中国一词，传入我国甚早。
至战国之世，“中国”一词，其用始更普遍。细析其作用，凡有三种。
第一种指中原，即夏商周三代政治活动之中心地，黄河流域是也。例如：《孟
子·滕文公上》：“当尧之时，天下犹未平。。兽蹄鸟**之迹交于中国。”
《滕文公上》：“然后中国可得而食也。”《滕文公下》：“当尧之时，水
逆行，汜滥于中国。”
第二种指齐鲁等文化先进国家，秦楚不得与焉。如：《孟子·滕文公上》：
“陈良、楚产也，悦周公仲尼之道，北学于中国，北方之学者，莫之或先也。”
《离娄下》：“得志行乎中国，若合符节。”
第三种指与外国相对待之中国本部而言，如：《孟子·梁惠王上》：“欲
辟土地，朝秦楚，莅中国而抚四夷也。”
《史记·孟荀列传》：“邹衍以为儒者所谓中国者，于天下乃八十一分
居其一分耳。中国名曰赤县神州。。中国外如赤县神州者九。”除居八十一
分之中国，指齐国外，赤县神州之中国，则指中国全部国土。《礼记·中庸》：
“是以声名洋溢乎中国，施及蛮貉。”所指亦为中国全部国土。
日本古时，亦有天孙族降居苇原中国，而为之主之说。日本以山阳为
中国。其观念殆皆得自我中华，惟为时当甚早耳。较此范围更广者，则有“四
海”、“天下”二词。《诗经》中多“四方”、“四国”之语，亦有“四海”字
样，如《商颂·玄鸟》：“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海，四海来假，来
假祁祁！”亦有“天下”一词，如《大雅·皇矣》：“以笃于周祜，以对于天
下。”凡在天之所覆之土地，皆可名天下，故诗曰：“普天下之，莫非王土。”
此种观念，可以自然产生，不须外来启示�