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心，即传言定情之夕，授钿合金钗以固之之意也。”朱氏自以为善于比附，
我则以为这话说得太无道理，要知专制时代的帝皇对于其妃嫔，稍赐以颜色，
便算天恩浩荡，而妃嫔能得竹叶羊车，常常临幸，也便像是几世修来的造化。
两方面的关系既系如此，那做帝皇的便到了钟漏垂歇，行将就木之年，也不
怕“芳年稚齿”的妃嫔，敢对他宣布离婚——其暗中有外遇者又当别论——
哪值得这样叮咛？而且“不逢箫史休回首”云云，也不像帝皇对妃嫔关照的
口气。
其实，这三首诗还是义山与女道士恋爱的哑谜儿，与明皇贵妃，毫不
相干。不过细察诗意，双方爱情已有破裂的痕迹。女道士此时已厌弃义山，
不愿仍和他继续来往，或者别有所恋，为义山所察觉，故有“不逢箫史休回
首，莫见洪崖又拍肩。”微含醋意的要求。但女道士并不理会他，自觉无聊，
于是又有鄂君怅望，绣被孤眠之句。第三首则义山咏自己与女道士约期相会
之事，“七夕”借用银河鹊桥的故事，不必呆指什么日期，女道士既厌弃义
山，所以失约不来，害他空等了一场，正如铁网空张，珊瑚竟失，满腔懊恼，
只好借“凤纸”细描了。又《银河吹笙》一首也是爱情断绝的表现。诗云：
“怅望银河吹玉笙，楼寒院冷接平明。重衾幽梦他年断，别树羁雌昨夜
惊。月树故香因雨发，风帘残烛隔霜清。不须浪作缑山意，湘瑟秦箫自有情。”
女道士既与义山决裂，而义山余情不断，尚不胜其眷恋之意。“楼寒院
冷”犹言共衾无人，觉楼院更为清冷。当辗转反侧之际，回忆从前好梦，今
已难寻，庭树之上，偏有惊飞的鸟，恍然是情人舍我的象征，月榭余香，风
帘残月，景物依然，而人则不知何处，更使多情诗人，为之惆怅不已。女道
士之厌弃义山，必饰词将专心修道，不更牵于儿女之情，其实她却和另一个
羽士在闹恋爱。义山也知道她说的是一派假话，所以最后二句，用一种如恨
如嘲的口吻劝她道：你何必假惺惺拿修道来骗我呢？恐怕你们湘瑟和秦箫早
在那里倡和了！
女道士之厌弃义山不知何故，或即因他言语不慎吧？所以义山有“《武
皇内传》分明在，莫道人间总不知”的辩护。李义山固不能以汉武自比，但
借《汉武内传》里上元夫人与西王母故事，以影射出家的公主及女道士等，
故不妨如是云云。
义山的情敌名永道士。义山少年时曾学道于河南的王屋山（《通典》开
元二十九年京师置崇元馆，置道学生徒有差，谓之道举。举送课试，与明经
同。其《题李肱所遗画松》诗“忆昔谢四骑，学仙玉阳东”可证。又《寄永
道士》一绝：“共上云山独下迟，阳台白道细如丝。君今并倚三珠树，不记
人间落叶时！”
按王屋山有阳台，可见永道士是王屋山的道士，也就是义山的老同学。
义山之认识宋华阳，想是永道士所介绍的。宋华阳姊妹共有三人，所以义山
有“应共三英同夜赏”之诗，从前时候宋华阳和义山恋爱，她的两位姊妹则
和永道士恋爱。后来宋华阳和义山失和，也归到永道士那边去了。故义山又
有“君今并倚三珠树”的调谑。
“三珠树”见《山海经》，郭璞亦有《三珠树赞》，科举时代用以代表榜
前三名的人，冯浩以为此系咏永道士登第而自己失意之事，似乎不大对。义
山只说你现在独拥三美，自然得意，但我被人所弃，如秋风中的落叶，漫无
所归，你恐怕就不管了。
（六）再上王屋不见女道士之惆怅按义山于太和九年来往京师，开成
元年至三年常留京。二年自兴元归，路过所爱女道士所居，则女道士已迁往
他处。故他集中有一首五排的《圣女祠》写不见女道士之惆怅。“杳霭逢仙
迹，苍茫滞客途；何年归碧落？此路向皇都。
消息期青雀，逢迎异紫姑。肠回楚国梦，心断汉宫巫。从骑裁寒竹，
行车荫白榆。星娥一去后，月姊更来无？寡鹄迷苍壑，羁凰怨翠梧。惟应碧
桃下，方朔是狂夫！”
这首诗冯浩以为是追悼令狐楚之作，故将它编入开成二年《行次西郊
一百韵》之前。固不错，但冯氏误信朱长孺所引《水经注》谓武都秦冈山有
圣女神，便疑惑圣女祠即建于该处。但义山诗里，从来没有到过武都秦冈山
的事迹。只有兴元回京时所走的路程，与武都相近，于是冯氏不惜抹却良知，
硬将好好走在由兴元归途上的李义山，拉往数百里外的秦冈山打了一个大弯
儿。但弯儿虽然打成了，圣女祠的诗，也可以勉强说是在秦冈山做的了，只
是全诗艳丽芬芳，似写儿女情怀，义山既特绕数百里的道路，专诚叩谒圣女
神，不应这样轻佻，况于吊令狐之丧归来，也不该有这样的闲情别致，冯氏
左想右想，觉得不可通，索性再横一横心，将这首诗认为一派的寓言，诗中
所有的艳情，只算是追悼令狐的话。
在冯氏这种办法，方便总算方便，但他的大错便在这时候铸成了。因
为他将这首五排当作“追悼令狐楚的寓言”，以后各种关于女道士的诗，也
就不能不解作“希冀令狐**提挈的寓言”了。
我以为圣女祠并非真有其地，不过是义山情人所居寺观之代名词。义
山由兴元还，过此祠，所爱之女道士已他去，故有“何年归碧落”的疑问。
“青雀”一联与“昨日紫姑神去也，今朝青鸟使来赊”（《昨日》）相同，不
过此处是说女道士现在究归何处，无从探听，只有待青鸟携将消息来罢。“楚
国梦”兼指所爱宫嫔而言，“汉宫巫”则指女道士，因为女道士系由宫女出
身，可以时常入宫醮祭，故以此呼之。“从骑”一联，是想象女道士临走的
景况。“月姊”一联是希望她更回来。“寡鹄”、“羁凰”指宫嫔，义山所认识
的宫嫔，乃敬宗所遗下的后宫人，所以说她们是寡鹄。这诗后段几句的大意：
是女道士虽已经迁去，我不能同她们更恋爱了，但宫中还有不自由的宫嫔，
还要我们偷桃的方朔，去安慰她们呢。又有《重过圣女祠》一首：“白石岩
扉碧鲜滋，上清沦谪得归迟。一春梦雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。萼绿华来
无定所，杜兰香去未移时。玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”
（七）华阳观
我前回已说过《圣女祠》，并无其地，不过义山情人所居祠宇之代名祠。
又曾说义山情人是姓宋而住华阳观中的女道士，那末，圣女祠就是华阳观了。
（圣女祠在王屋山，并非在京师之华阳馆，请看《再序》）
但华阳观究竟是什么寺观呢？
《唐书》：“代宗女华阳公主，性聪颖，上奇爱之。大历七年（公元七
七二）以病丐为道士，号琼华真人。。”白居易《春题华阳观》：“帝子吹箫
逐凤凰，空留仙洞号华阳。落花何处堪惆怅，头白宫人扫影堂！”自注：“观
即华阳公主故宅，有旧内人存焉。”
因此我们知道华阳观是华阳公主的旧观。
但是这华阳观又在什么地方呢？唐欧阳詹有《玩月永崇里华阳观》诗
和序（见《全唐诗》和《唐文粹》）白居易有《永崇里观居》诗，中有“。。
永崇里巷静，华阳观院幽。。”等句。我们又可以知道华阳观是在永崇里。
但永崇里在什么地方，这也不可不考。
白居易《春中与卢四周谅华阳观同居》诗：“性情懒慢好相亲，门巷萧
条称作邻。背烛共怜深夜月，蹋花同惜少年春。杏坛住僻虽宜病，芸阁官微
不救贫。文行如君尚憔悴，不知霄汉待何人？”白居易时为校书郎，所以有
芸阁之句，他的《早春独游曲江》有“朝从直城出，春傍曲江行。。回看芸
阁笑，不似有浮名。。”我们可以知道校书阁虽在城里，离曲江不远，可以
互相望见。居易之僦居华阳观，大约因其离阁甚近，早夕入阁校书便利。因
此又知华阳观与秘书省相邻，离曲江也不远。
居易应举时，曾僦居华阳观以习举业，故后有重过华阳观诗。
华阳观中虽有旧宫人女道士等，但僦居举子仍极多，因为它的位置和
曲江相近，曲江有题名的慈恩寺塔，有杏园，都和举子有密切关系。
钱希白《南部新书》：“长安举子，六月后落第者，不出京，谓之过夏。
多借净坊庙院作文章，曰夏课。时语曰：‘槐花黄，举子忙。’”
李肇《国史补》：“既捷，例书其姓名于慈恩寺塔，谓之题名会。大宴
于曲江亭子谓之曲江会。。敕下后，人置皮袋，例以图章酒器钱绢实其中，
逢花即饮，故张籍诗云：无人不借花园宿，到处皆携酒器行。。。曲江之宴，
行市罗列，阛闾为之半空。公卿家以是日拣选东床，车马阗塞，莫可殚述。”
李绰《秦中岁时记》：“进士杏园初宴，谓之探花宴。差少俊一人为探花使，
遍游名园。若他人先折花，便被罚。”《旧唐书·宣宗纪》：“敕自今进士放榜，
杏园仍旧宴集，有司不得禁制。武宗好巡游，故曲江亭禁人宴聚也。”因此
白居易的“杏坛住僻虽宜病”，“蹋花同惜少年春”，可以算做即景即事的诗。
居易又有《自城东至，以诗代书，戏招李拾遗，崔二十六先辈》一诗，曲江
在长安城东，居易之所谓自城东至，即自华阳观中至之谓。
于是我们知道：华阳观是在城的东边，和曲江相近。（八）义山之住处
华阳观在贞元之间景况很冷落，白居易诗可证。到义山时，有四五个
公主同时出家，天宝大乱之后，物力维艰，建不起金仙、玉真那样的寺观。
只好住在她们的旧寺观中，华阳观这时候大约也住了一个公主，所以顿然热
闹起来。义山于开成元年住在京里攻举业。他是否僦居华阳观，我们无法证
明。但我可以知道他所居离华阳观不远。他和王茂元女儿结婚，婚后同来京
师即假馆于李十将军。因李十将军是王茂元夫人的兄弟：为义山妻王氏的娘
舅。李十将军住在招国里。《长安志》：“昭国坊在朱雀街东第三街。。”所
云街东，想即近城东的街坊。
义山《病中早访招国李十将军遇挈家游曲江》，有“家住红蕖曲水滨”
之句，可见李十将军住在离曲江不远的地方。义山病中犹能访李将军，则居
必与之邻。而且后来之假馆与王氏同住，想都为就近方便起见。
况义山后因事离京《寄李十将军》诗有“同听汉苑莺”，《思归》有“旧
居邻上苑，时节正迁莺”，等句，所谓上苑，即指曲江离宫。
义山所居和华阳观相近，又和曲江离宫相近，无怪乎有和宫嫔发生恋
爱的可能了，何况入宫还有永道士第男女道众的介绍。
二与宫嫔恋爱的关系
普通见解以为义山与女道士恋爱关系，勉强可说有成立的理由，因为
唐代女冠的大多数，行为本来很是浪漫。至于说义山与宫中妃嫔也有恋爱的
关系，我想定要招读者许多疑怪了。一则呢，禁禦森严，外人似无擅入之理。
二则呢，专制时代对于保护宫禁尊严，非常注意，平民偷窥宫禁，误入掖庭，
查出尚当大辟。何况与宫嫔发生秘密勾当？则发这种议论的人，似乎太荒唐
了吧。
但我们要知道，专制时代，各朝的法律虽大略相同，而各朝的风气，
却大相径庭。风气已成，法律自失其效力了。唐代宫闱不肃，有许多事实可
以证明，更证以义山之诗和当时史迹，我敢判断义山和宫嫔恋爱一案，有成
立之可能。中国帝王，本抱多妻主义，所谓三宫六院，宫女三千，俨然成为
定制。以一人之身，而置如许多的妃妾，防范稍有不严，难免闹出笑柄，所
以对于宫禁不得不取闭关政策，宫中使唤，不得不用阉人。但防范无论如何
严厉，历代宫闱，仍然少不了风流秘史，如秦襄王后、汉吕后、晋贾后等的
恋爱史，都是历史上显明的事迹。以椒房之贵，母后之尊，尚不能自制，何
况那些妃嫔和宫人呢。
唐代宫禁最宽，宫人可与外人互通声气，恋爱自由，几成常事。构成
这种现象之原因，极为复杂，举其大端如下：（１）女权的发达重男轻女，
本是中国传统的观念，女子止为男子的附属品，在律法上几无人格可言。男
子又将家分为“阃外”、“阃内”两部分，阃外的事，由男子自管，女子活动
的范围，只限于区区内室。至于说到女子在政治上的位置，那真不啻说梦话
了！
然而唐朝却出了一个雄才大略的武则天，居然在中国女权运动史上开
了新纪元，也在中国历史上放射一个异样鲜明的色采！
看吧，她以纤纤弱女子之身，竟能垂制临朝，改元易服，轰轰烈烈的
干了十六年