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今试举目前大势，较之国初，其强弱虚实之形，不待智者而决矣。往者海上之役，有戍兵自戍所来，鬻烟土于市中。或问之。曰：炮药所易也。嗟乎，有兵如此，虽数千万夫，究安所用之哉！且夫练兵之说行，又不第省兵已也。战守之具修，外患慑矣。斥堠之制谨，内盗弭矣。虚额糜饷之费裁，国家之经费裕如矣。
夫禁烟练兵，诚今日之急务，而知之者必不肯言，言之者必不能行。则以今日之人才之不足为用焉故也。禁烟诚易，夫安所得十数贤督抚而任之？练兵诚易，夫安所得十数知兵之将而属之？然则，财匮兵乏，举不足忧，惟人才之不足用，乃可忧之尤甚者。
且夫今天下亦岂乏才哉！群天下之士大夫，以其专攻词章声韵之精神，进求于当世之务，其才皆可以有为。以其揣摩荣宠利钝之心思，易而为自靖之忱，其忠皆可以许国。然则，由今之势，以救今之弊，请少振刷焉其可乎？
一曰广直言之路。国家旧制，外而督抚监司，皆有言事之责。然督抚弥缝细故，监司言事，从未闻焉。内而政本归之军机，言责归之风宪。军机条议之是非，风宪不得预闻。风宪推劾之可否，军机得而掣肘。况今日之壅蔽甚矣！下情阻于上闻，上泽滞于下流。
易曰：屯，刚柔始交而难生。又曰：云雷屯，君子以经纶，震乘于坎。故曰难生。有险之义焉。陷于坎，则云上而雷下，坎之所以为屯也。动于震，则雷上而雨下，屯之所以为解也。故圣王鉴屯之义，常于贵而下贱。舜明四目，禹拜昌言，壅蔽绝，上下之气所由通焉。
谨案唐贞观元年，制中书门下三品以上入阁奏事，皆命谏官随之。有失辄奏。宋太祖建隆二年，诏每月内殿起居，百官以次转对，并指陈时政得失。哲宗即位，首诏司马光于洛。既至，即疏请广开言路。为今之计，窃以军机处宜增谏官数员，随事检驳，以防偏重之忧。每岁酌增直言敢谏一科。无论官民，许以封状言事。
凡民闻水旱盗贼，许以上闻。有务为新奇迂阔而不通者，报闻焉而已。其实要可采者，时旌异以激劝之。决壅蔽之失，通上下之情，事诚莫要于此。
一曰酌武举之式。练兵必先于择将，兵之勇怯视乎将。苏轼论武举方略，以为天下实才，不可求之语言，较之武力，独见之于战。战不可得而试，见之于治兵。然在今日，亦无新募之兵之可以尝试也。窃以每大比时，于畿辅屯卒，每伍抽派数人，额以三四千人为准，有中式者，假以一日之军令，即以约束之能否，定其高下。且今之武举，非独不知兵，并其语言文字，亦漫不相涉矣。自其试于州郡，默写七书，皆倩于人。甚有目不自识其姓名者。
择将固不求之于虚文。然古之名将，无不好读书，通古今成败者。窃以武举之式，骑射而外，杂以古今成败，以考其言，试之治兵，以观其能。夫其人既通于古今之方略，又能治新集之兵，是亦足以为将矣。如第曰骑射焉已也，则夫齐之孙膑，汉之韩信，诸葛武侯，晋之羊佑，此数子者，试进而厕之于今日所谓武举之中，其不见摈于有司者几何哉！
一曰革馆学之陋。书者，六艺之一，汉人谓之小学以试童子之为吏者。今日馆职，实储养辅相之地，内而九卿庶尹，外而方岳监司，于此焉取之。夫考疑似于点画，程工拙于豪厘，此一能书吏事也。而老师巨公，转相授受，上以是倡，下以是应。天下士靡然从之，玩日废时，方具侈颂美之谀词，修嗫嚅之恒态。民生之休戚，漠然不以关其心。朝纲之得失，懵然不能举其数。故吏治日坏，相业日卑。天下之人才，坐是以不振。晋人清谈病国，殆又甚之，然则为今之计，所以黜浮警惰，以振作天下之士气，其变通损益，请自馆职始。
一曰明赏罚之用。孙子曰：施无法之赏，悬无政之令。盖循乎例以为赏罚，将不能以御一军，况天下乎？窃以今日之弊，赏滥而罚轻，而于督抚尤甚。古之圣王，神乎赏罚之用，赏始于至贱，故赏一人而天下劝，罚始于至贵，故罚一人而天下劝。夫水旱之流亡，盗贼之滋长，凡郡县之不力，皆督抚之罪也。
今第观其缄默拱手，动循成例，亦似无穷凶极恶之可指名。而科道之纠弹，又难得其赃罪之确据。故其贤者以谦谨寡过为称职，其愚不肖者遂以威福肆行，广积货贿。迨乎形迹败露，议轻则降阶，议重仅褫职。彼其心盖曰：吾仕宦而至督抚，富贵之势极矣。即不幸奉严谴，然犹保首领，拥艳妻，晘然以赀雄一方，夫亦何惮而不为者。
且夫督抚者，郡县之表率也。得一督抚，数十郡县之愚者怯者贪而酷者，咸化为良吏矣。失一督抚，数十郡县之仁者勇者廉而介者，悉化为庸吏矣。于此之时，不有明赏峻罚，其奚以济！峻罚之谓何？诛殛之已矣。不必有赃罪之确据也。诛殛其因循废坠焉已矣。
科道之纠弹，亦不必得其赃罪之确据也。纠弹其因循废坠焉已矣。盖因循废坠，其祸被于天下国家，而罪浮于赃。舜之诛四凶也，史未尝明著其得罪之由。其见于书者，共工之罪止于静言庸违。鲧有治水之才，其罪止于方命圯族。王氏曰：方命者，犹今之废格诏书也。然而圣人必诛殛之，何也？则以彼四凶者，位之也尊，禄之也厚，故其罚之也弥严。
一曰筹敌。外洋本非中国敌也，然其势方炽，中国之锐方挫。以方挫之势，当甚炽之敌，筹之将奈何？或曰：购洋炮，市洋舟，弛汉奸之禁，用间出奇，敌来则战，敌去则守。有旨哉，其筹之也。夫购炮省于造炮，市舟省于造舟，弛汉奸之禁，则以散其党，用间出奇，则以乘其衅而击其敞。
然吾窃以为今日之忧，不在海强而在内地，不在异族之猖獗，而在朝廷百执事之玩愒畏懦，无肯为国家任事之人。食淫寒湿之疾，始于腠理，中于藏府，迨久而发于四支。四支者，病形，非本病也。不求其本，日案形以造方，虽日进一剂，其方不雠，病本加厉。今即使当事者，日汲汲焉购洋炮，市洋舟，弛汉奸之禁，设重赏以用闲矣。吾窃知其无能为也。何则？因循浮冒之弊不除，虽日购炮市舟，只具文耳。
况乎海关陋规，文武官弁以及齐民，均藉分润，而外洋之得汉奸之用，又尝费数十年之精神，以绸缪而固结之。弛与禁均具文也。《孙子》十三篇，始于计，终于间。未有计不定而能用间者。往者台湾之役，姚启圣开修来馆以间郑氏矣。
间诚可用，顾在今日，夫又安所得能用间之人，而间之哉？然则筹之将奈何？曰：忧在外者，战与守焉而已。今日之忧，其始则由内以溃于外，其继则挫于外。而又以牵制乎其内。方乾嘉间，海内富庶久，外洋得以其奇技淫巧愚中国人。中国人之无业者，饵其利，而左右之当事者，又但利其关榷之所入，调停护惜，如养骄子。嘉庆道光之间，两至天津，一至山东洋面，叛形见矣。所谓由内以溃于外也。乃所谓挫于外又以牵制乎其内。则今日之事是矣。
昔之货烟者，挈囊胠箧，行辟人而授之。今且公然交易于日中矣。昔之奸民劫于乡，今且劫于近郊矣。其大者蠢蠢然乘间而起者，粤西又以警告矣。昔之外洋贪中国之财货，犹震其名。今则深悉乎中国之虚实，而并笑其窭矣。而一二大臣，其愚者方侥幸于无事，其贤者则又藉口于省事矣。故曰：今日之忧，不在海疆而在内地，不在异族之猖獗，而在百执事之不肯任事也。然则，筹之将奈何？曰禁烟练兵择将，皆吾之所以筹敌，而求言储相明赏峻罚，乃以治其本病耳。
一曰节财。财者，国家之精神命脉，其以有无为不足计者诚过，而一切迁就于目前，是又必困之道也。谨案国家岁入之数，四千四百余万，用出之数，大约十分而去其八。民间每岁之积欠，宗禄之繁衍，兴河工诸役，又重耗之。当事恃为筹财大计，无过于捐输一途。夫弭盗莫先于择吏，足用无过于节财。从古以来，奸民倡乱，多由于吏者之不良。今者捐例旋止旋开，无乃非计乎？
且夫捐输一事，病民又病国，援纳所入，揆以今日情势，诚有不足恃者。夫官以赀得，斯政以贿成。民间货钱本归息止。捐输之人，输本于公，阴责其偿于民，所获既倍其本，而禄俸所入，又岁享其息。是上与下俱受其病矣。
窃闻近年清查，两淮运库旧欠四千三百余万，山东库亏一百四十余万。一省如此，他省可知。是凡盐商平日之捐输，见任官之捐升捐级，为其子弟捐缺捐选，无一非正供之所侵入也。奸商贪吏，阳幸于捐输之美名，而使国家每阴受每年积欠之实累，计无舛于此者。窃以今日事势，别无生财之法，惟节之即以生之耳。
烟诚禁，民无废业，斯无逋贼；兵诚练，军无滥伍，斯无糜食。汰间散之冗官，清公私之积欠，一反手而财可以足，兵可以振，吏治日新，风俗益厚。计之尤便者也。
昔传说之告高宗曰：“惟治乱在庶官。”又曰：“惟事事乃其有备。有备无患。”《节南山》之诗刺尹氏曰：“谁秉国成，不自为政，卒劳百姓！”盖任相者，天子之事，佐天子以进退百官，而不避天下之怨劳者，宰相之事也。今者时相逐矣，边事亟，捐例又开矣。
足下居要枢，犹末阶，簿领官牍之是程，朝闻一事，临食不乐，暮闻一说，仰屋长叹。虽愿效忠，如卑官何？乃仆之愚，所愿于足下者，官无大小，并力则济。人无贤愚，推诚易通。盖枢要之地，近于宰相，委蛇以处之，遇事反复而善道之，无避嫌，无近名。燕雀处堂，堂焚巢覆，人孰不爱其身家。
四海者，天下之大家也。天下安，士大夫之家始安。则试告之曰：毋幸全而畏事。作舍道边，三年不成。居稷契之位，能忧天下之忧者，是亦稷契焉矣。则试告之曰：无自狭而牵制于浮言。虽有镃基，不如待时。失时不为，后益难支。则试告之曰：无养祸以贻忧于后人。
仆尝读《易》至于同人，反复其义，窃叹天下之故，非一人之所能持。否之所以有待于同人。而古之君子，所以获同于上下之交者，其用力诚难。同人之德曰中正。九三位尊而不中，绌于五。其类犹众，有伏戎之象焉。高陵于法为绝地，至三岁，其党乃枯。小人之难去也如此。四近于五，欲同未决，曰乘其墉者，有前却之象焉。二与五相应而分卑，由宗而野，同之始大。
孔子曰：在下位不获乎上，民不可得而治矣。同于宗者，以其文明中正之德，致力于三与四之间，而上应于五，有艰贞之义焉。
足下质厚而气沉，抱欲为之略，矢奋不顾身之义，虽卑官，枢要之职，与宰相近。谨附陈区区职见。傥辱教以所未及，则又幸甚！
018…057仪宋堂后记·邵懿辰
三代之下，道义功利，离而为二。而犹幸道义得附功利而存。何也？自孔子雅言《诗》、《书》、《礼》，翼赞《周易》，因鲁史成《春秋》，其后群弟子相与撰次其言辞行迹，为《论语》，而又各以意推衍为《大学》、《中庸》，《七篇》之书。
经火于秦，《论语》伏于屋壁，《大学》、《中庸》汩于《戴记》，而七篇夷于诸子。岂经书之藏显固有时乎？何尊慕而信用之者少也？汉武帝始以英杰之才，崇向儒术。用孔子六经，收召当世贤良俊茂之士。其俊遂为成格。而史迁读功令，乃至废书而叹。班固继讥之，以谓儒道所由广，禄利之途然耳。
明太祖既一海内，与其佐刘基，以四子书章义试士。行之五百年不改，以至于今。议者又谓以排偶之文，汩传疏之体，束发小生，哆口执笔，代圣人立言，为侮圣伤道之大者。夫二君诚不能以道义躬先天下，不得已而为此制，盖亦厄于世变，而其为效，亦有以阴福天下后世，而人不知。
且使秦汉迄元明至今二千余年之久，田不井，学不兴，圣君贤宰不间出。苟无孔子之六经，与夫有宋程朱所考定四子之书在天壤之间，如饮食衣服常留而不敝，则夫乾坤几何而不毁坏，人类几何而不绝灭耶？徒以功令之所在，爵赏之所趋，故虽遐陬僻壤，妇人小子皆能知孔子之为圣，程朱子之为贤。言于其口，而出于其心，猝不知其纳于义理之域。是其为效固已奢，而泽天下后世固已博矣。
二君者，以功倡天下，而道赖以尊；以利诱天下，而义赖以著。盖于此非甚失者。向使汉不以经术取人，明不以制义试士。虽圣贤精神与天地相凭依，必不至归于泯灭无有。然亦安能家喻户晓，焯然如今之盛邪？不察是而尤之，亦徒好为高论而未达事实之过也。
余友苏君厚子，为正谊明道之学，而弃科举，十年于兹矣。名其堂曰仪宋。属余为之记。盖既以志其趋向，