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务。因此，同一个寓言故事，可见于佛教的经典，也可见于耆那教的经典，
还可以见于其它书籍。佛教徒把它说成是释迦牟尼前生的故事，耆那教徒把
它说成是大雄前生的故事，其他人又各自根据自己的信仰把它应用到其他人
身上。”①因此，原来的寓言就有所分化。
印度寓言的高度发展，即它的黄金时代，大约是在公元前的几个世纪里。
当时在农业、手工业的发展和商业贸易繁荣的同时，由于小王国林立，相互
攻伐，使商业的发展受到影响。印度人民从很早的时代起，就有一个强烈的
统一愿望，希望过和平安定日子，人们思想非常活跃，从而引起了科学、文
学和哲学等学术的空前繁荣，也形成了一个“百家争鸣”的局面；各教派的
弟子们，为了宣传宗教和提供例证，以及统治者为了更好地进行统治，他们
全都看中了民间流行的生动活泼、语言精辟、深入人心的民间寓言，或收集
整理，编成专集，或改造修改，杂入经典。例如《五卷书》、《益世嘉言集》、
《百喻经》等等，就属这类。
印度寓言故事倍受欢迎，世代流传，影响很大，这与寓言的特点有密切
关系。它的特点之一是富有反抗精神。而由于社会残酷，压迫沉重，斗争复
杂，人民百姓的斗争和反抗方式也要讲究。出于斗争的需要，要曲折隐晦地
表现自己的思想，需要托物寄言。加之印度的自然特点，多有珍禽异兽，于
是大量动物形象进入了寓言故事，这是印度寓言的又一特点。它告诉人们：
凶恶残暴的动物本性难改，是善良被害动物的敌人；只要他们存在，山林的
世界就不会有和平安定的生活。这类寓言故事想象丰富，生动活泼，妙趣横
生，我们自然应当把它们当作反映人类社会生活的艺术品来欣赏，而不会把
它们等同于动物学的文章来看待。故事的结局，总是以小胜大，以弱胜强，
这是印度寓言的又一特点。例如印度寓言《聪明的兔子》，讲的是聪明弱小
的小兔，为众兽报仇，巧计使凶恶的狮子掉进井里淹死。这些故事，总是弱
者用团结和智慧的力量打败愚蠢的强者。写的虽是动物，表现的则是现实社
①季羡林；《中印文化关系史论文集》
415页。
会中的斗争。尽管这些在现实生活中虽属少见，有时也难于实现，但是却表
现了人民的理想与愿望，它是劳动人民反抗压迫的意志体现。这些寓言故事，
既是动物的事，又是关于人的事，但归根结底是关于人的事。这是人与动物
的统一，现实与幻想的统一，拟人化的艺术手法，它鼓励受欺侮的弱者起来
反抗，启迪人们，在吃人的社会里，被压迫者只有团结起来才能战胜强大的
敌人。
会中的斗争。尽管这些在现实生活中虽属少见，有时也难于实现，但是却表
现了人民的理想与愿望，它是劳动人民反抗压迫的意志体现。这些寓言故事，
既是动物的事，又是关于人的事，但归根结底是关于人的事。这是人与动物
的统一，现实与幻想的统一，拟人化的艺术手法，它鼓励受欺侮的弱者起来
反抗，启迪人们，在吃人的社会里，被压迫者只有团结起来才能战胜强大的
敌人。
寓言有浓厚的生活气息，给人留下深刻的印象，这是印度寓言的又一特
点。翻开印度的寓言，仿佛看到天鹅抬着乌龟在天空飞翔，接着又听到乌龟
因自满开口讲话，掉在地上而被甩成粉身碎骨的声音；又仿佛看到一只狼掉
进染缸后的可怜样子，而后又招摇撞骗的可憎举动；一只狐狸耀武扬威地走
在老虎面前，也不由得使人深思，现实生活中有谁是这种形象，等等。印度
寓言故事中形形色色的人物，乃至一草一木，一鸟一兽，无不栩栩如生，生
机勃勃。
印度的寓言故事主题很多，内容广泛，除了政治性和宗教性的以外，还
有许多教导人们正确认识和处理生活、劳动、学习、斗争等方面的寓言，或
者告诫人们如何掌握事物的规律，避免犯错误等等。有的教人要未雨绸缪，
勿临渴掘井，如《聪明的天鹅》；有的教人办事要调查研究，避免主观主义，
如《鹦鹉黑姆林格》；有的教人要纳人善言，不要忘乎所以，如《爱唱歌的
驴》；有的教人要有自知之明，如《狼崽儿》等等。有些寓言短小精悍，含
义深邃，形象生动，耐人寻味。甚至读后使人捧腹大笑，而在笑的背后，却
包含一些尖锐的讽刺和深刻的教训，给人们以启发。
印度寓言结构新颖，有其独特的艺术特色。故事的编排常常是全书有一
个基干故事，然后故事中又派生出新的故事，如此环环相套，从而编织成一
个庞大的故事集。故事集的规模之大，令人惊叹不已。而读起来又扣人心弦，
引人入胜，使读者恨不得一口气想把全书读完。这种风格，不乏其例。
上述寓言故事的特点，为印度所特有。同时，对中国文学艺术和思想影
响甚大。
印度古代寓言故事传入中国后，很大一部分保存在佛教书籍中，有些故
事大概是印度佛教徒从民间流传的材料里取来，也有些可能是信仰佛教的人
创作的。这许多寓言故事传到中国被译成汉文后，便成了我国文学宝库的一
部分。信仰佛教的人重视这里面的宗教教训，而一般人和文学家却对那些曲
折的情节和生动的描写感兴趣。尽管故事情节有时很奇怪，寓言里还夹杂着
宗教教训。但是很多作品都是富有生活气息，为历代人所喜爱，被人们作为
文学作品来欣赏。这类作品集很多，例如《杂譬喻经》、《杂宝藏经》、《六
度集经》、《大庄严论经》、《百喻经》等等，这类作品译成汉语后，使人
耳目一新。我国古代旧有的文学流传在新来的外国文学刺激下，生长出了新
的花枝，得到了新的发展。正如鲁迅先生所说：“魏晋以来，渐译释典，天
竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。”
中国文学的发展，早在远古时代就受到印度寓言的影响，那时候的所谓文学
只是口头文学，还没有写成书，内容主要是寓言和神话。到后来影响就更大
了，在先秦的书籍里有不少从印度传来的寓言。如《战国策·楚策》中的狐
假虎威的故事就是其中一例。秦汉时，社会上盛行神仙，从东汉起，不少佛
经被译成汉文，晋以后越译越多，佛经中有许多寓言故事，到了六朝时代，
由于原来就流行神仙传说，加上从印度传来的说佛谈鬼的风气，于是出现了
鬼神志怪之类的书籍，最突出的是“阴司地狱和因果报应”等内容。后来内
容范围逐渐扩大，又达到一个新的阶段，发展成为唐朝的传奇小说。唐代的
另一种新文化是“变文”，它是诗歌和散文相结合的形式，是一种通俗而生
动的文体。它最初专门讲佛经里的故事，以后才增加了新的内容。因此变文
的产生与印度影响有关，这是无可辩驳的事实。到后来变文又直接影响了宋
代的话本，就是所说的故事书。宋朝“说书”行业很发达，与上述影响有直
接关系。
文学作品来欣赏。这类作品集很多，例如《杂譬喻经》、《杂宝藏经》、《六
度集经》、《大庄严论经》、《百喻经》等等，这类作品译成汉语后，使人
耳目一新。我国古代旧有的文学流传在新来的外国文学刺激下，生长出了新
的花枝，得到了新的发展。正如鲁迅先生所说：“魏晋以来，渐译释典，天
竺故事亦流传世间，文人喜其颖异，于有意或无意中用之，遂蜕化为国有。”
中国文学的发展，早在远古时代就受到印度寓言的影响，那时候的所谓文学
只是口头文学，还没有写成书，内容主要是寓言和神话。到后来影响就更大
了，在先秦的书籍里有不少从印度传来的寓言。如《战国策·楚策》中的狐
假虎威的故事就是其中一例。秦汉时，社会上盛行神仙，从东汉起，不少佛
经被译成汉文，晋以后越译越多，佛经中有许多寓言故事，到了六朝时代，
由于原来就流行神仙传说，加上从印度传来的说佛谈鬼的风气，于是出现了
鬼神志怪之类的书籍，最突出的是“阴司地狱和因果报应”等内容。后来内
容范围逐渐扩大，又达到一个新的阶段，发展成为唐朝的传奇小说。唐代的
另一种新文化是“变文”，它是诗歌和散文相结合的形式，是一种通俗而生
动的文体。它最初专门讲佛经里的故事，以后才增加了新的内容。因此变文
的产生与印度影响有关，这是无可辩驳的事实。到后来变文又直接影响了宋
代的话本，就是所说的故事书。宋朝“说书”行业很发达，与上述影响有直
接关系。
的，有很多杂剧取材于唐代的传奇，像马致远的“黄梁梦”取材于《枕中记》，
郑德辉的“倩女离魂”取材于《离魂记》，尚仲贤的“柳毅传书”取材于《柳
毅传》，这都是最著名的例子①。因此我们可以说，印度的文学也影响了我国
的元代戏剧。
鲁迅先生非常重视对印度文学的研究，在他的《中国小说史略》里，他
一再指出印度文学对于中国文学的影响。他指出“汉武帝内传”窃取了佛教
的东西；还指出，吴均《续齐谐记》里的阳羡鹅笼的故事，说的是一个中国
书生，但是在晋人荀氏的《灵鬼志》里也记载了这个故事，这里不是一个中
国书生，而是一个来自外国的道人。他用这一例子来说明印度故事中国化的
过程②。
中国现代许多文学家也受到印度寓言的影响。例如“小说家沈从文有时
候也取材于印度的寓言文学。他利用这些材料主要是通过汉译的佛经”。他
的一部叫做《月下小景》短篇小说集里，几乎都取材于汉译佛典。供他取材
的书有：《杂譬喻经》、《智度论》、《长阿含经》、《大庄严论》等。
印度寓言对中国的影响都是通过佛教、佛经的传入而发生的，伴随佛教
俱来的还有天文、音乐、音韵、美术、医学、哲学等等。今天我们为继承和
发扬祖国的优秀文化遗产，正在深入地研究中国文化，要研究中国文化，也
要研究印度文化和印度佛教。季羡林先生说过：“弄不清印度文化和印度佛
教，就弄不清我们自己的家底。”这话千真万确。回顾历史，不难看出，不
仅我国文学发展受到印度的影响，如前所说，就连我国的绘画、语言、音韵、
建筑、音乐、舞蹈、医药、天文等等也都无不深受印度的影响，弄不清印度
的这些影响，就无法弄清我们自己的家底，“就无法写什么中国哲学史、中
①见周一良主编《中外文化交流史》的“中印智慧汇流”一文。
②见季羡林：《中印文化关系史论文集》
132页。
国思想史、中国文化史，再细分起来，更无法写中国绘画史、中国语言史、
中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史，等等。”
国思想史、中国文化史，再细分起来，更无法写中国绘画史、中国语言史、
中国音韵学史、中国建筑史、中国音乐史、中国舞蹈史，等等。”可见印度
文化、印度佛教同中国的重大关系。
①季羡林著：《佛教与中印文化交流》
264页，江西人民出版社，1990年
12月。
二、魅力无穷的印度音乐
二、魅力无穷的印度音乐
曲动听，音乐悦耳，致使不少人对电影百看不厌，对音乐百听不烦。印度人
认为，音乐为生活所必需，否则生活便会枯燥乏味，犹如白水一杯。
印度音乐历史悠久，渊源很深。它同任何艺术一样，属于劳动人民的生
活创造，一直受到人们的喜爱，甚至有些人还以音乐为职业。因此，印度音
乐得到不断地提高和发展。早在上古文献《吠陀》中对音乐就有了记载。《梨
俱吠陀》赞歌的吟咏，需要有音乐知识。《娑摩吠陀本集》更是以歌唱为目
的而形成，“娑摩”指的是祭祀用歌曲，这个本集里共有
1810节配曲调演唱
的歌词。因此有种说法，印度音乐是以古代祭仪为基础而发展起来的。印度
人认为，音乐的起源是神圣的，而音乐的最终目的是帮助人们信仰天神。所
以在大约三千多年的音乐发展史中，音乐往往以精神为主导，而艺术则处于
从属地位。据文献记载，在吠陀时代，除唱歌外，已有了不少维拉、喀尔喀
利之类的弦乐器，以及横笛之类的管乐器。今天流行的不少乐器就是从古代
流传或发展而来的。在古代两大史诗时期，音乐得到不断发展，两大史诗中
多次提到与音乐的音阶和乐器有关的