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个固定区域，或村外的某一角落。这种情况各地有所不同，有些地区现在已
不论这些了，但有些地区情况还比较严重。
早婚是印度教的又一陋习。从前许多女孩还在吃奶，便做了人家的未婚
妻。今天有的七八岁、十几岁的女孩子，正在长身体、发育时期，就把她们
许配人家。她们所配的“良人”，不一定是年龄相当的如意郎君，甚至几十
岁的老头子娶个十几岁的小姑娘也是有的。因此，怨偶不少，生育过多。十
几岁左右的孩子，啥事不懂，自然闹出许多笑语。更重要的是影响儿童的发
育，给国家带来麻烦。造成这种习俗的原因很多，家庭经济困难是一个主要
原因，做父母的急于将女儿嫁出，以减轻负担；以及对于贞操的不正确看法，
恐怕她们作“出墙红杏”招来麻烦，故干脆及早一嫁了之，今天这种情况还
时有发生。
寡妇再嫁，也是印度教所严厉禁止的。一个守寡的妇人，要终身服孝，
受到歧视。在英国政府对此加以取缔之前，还流行着为夫殉葬的习惯，就是
在亡夫火葬时，其妻跃身于熊熊烈火之中，活活烧死。
已婚的妇女，平常是不能在大庭广众中抛头露面的。除家人以外，不轻
易与异性接触，就是对自己的公公也是如此。所以有的公公虽娶儿媳数年，
还未见过儿媳的面孔。有事与公公谈话，脸要用纱丽的一角遮住。若是男客
光临，年轻媳妇见了也不理睬，犹如没看到一样，由家里男子接待，不过她
会偷偷看你。在有些乡下，这种情况更为严重，认为这才是贤妇淑女。
印度教重男轻女思想严重，而且由来已久。古代雅利安人侵入印度时，
一方面由于作战，需要很多男子；另一方面他们的生活方式也发生了变化，
显得男子更为重要，于是便产生了重男轻女的思想。印度教每一个人都相信：
生儿子是父母的功德，女大不能出嫁，便是父母的罪过。一个没有儿子的父
亲是一生中最大的不幸。印度教有个规定，一人死后，必须由儿子举火焚尸，
主持火葬仪式，死者才能超脱地狱，转轮托生，若没有儿子在旁举哀，死者
就不能升天。
结婚的目的也是为了宗教，即为生儿子。倘苦为人妻而不能生儿子，其
结果十分悲惨。印度教经典明文规定，女子结婚五年内若不能生育儿子，丈
夫有权再娶一妻。只生了女儿的妻子如何受到歧视，便可想而知。生下后的
女儿受到什么待遇，也可不言而喻了。
任何事物都在发展变化，印度教也不例外。随着历史的发展和经济的变
化，一些宗教思想和种种规定也在发展变化。
化，一些宗教思想和种种规定也在发展变化。
印度的种姓制度，是个非常复杂而又奇怪的问题，今天在世界上也很罕
见。印度人口众多，百分之八十多为印度教徒，其中又分不同等级的社会集
团，印地语称为贾蒂（旧译名阇提）。西方人称“卡斯特”，我国通常译为
种姓。这个种姓制度不仅在印度教徒中存在，对伊斯兰教、锡克教也有不同
程度的影响。
1。种姓的由来
印度的种姓制度，把人分为四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首
陀罗。婆罗门即僧侣等，为第一种姓，地位最高，从事文化教育和祭祀；刹
帝利即武士等，为第二种姓，仅次于婆罗门，从事行政管理和打仗；吠舍即
平民，为第三种姓，经营商业贸易；首陀罗为第四种姓，地位最低，从事农
业和各种体力及手工业劳动等。后来随着生产的发展，各种姓又派生出许多
副种姓（或称亚种姓、次种姓）。据说这些副种姓全国有三千多个。各种姓
都有自己的道德法规和风俗习惯。
除以上四大种姓外，还有一种被排除在种姓之外的人，即所谓：“不可
接触的贱民”，又名“哈里真”。他们的社会地位最低，最受歧视。好像被
排斥在社会之外。他们的工作是扫地、扫厕所、处理动物的尸体等。在农村
只准他们居住村外，或某一指定地域，不能和其他种姓的人使用同一水井，
甚至无权进庙拜神。
种姓制度由来已久，大约有三千多年的历史。早在原始社会的末期就开
始萌芽。最早的宗教典藉《梨俱吠陀》中使用了“瓦尔那”（即颜色、种、
品质）和“达萨”（即奴隶）的字眼，用以区别雅利安人和被征服的当地土
著人，当时雅利安人社会已开始分化，在《梨俱吠陀》中提到了婆罗门、刹
帝利和吠舍三个等级，他们分别为祭司、武士和平民。后来在阶级分化和奴
隶制形式过程中，原始的社会分工形成等级化和固定化，逐渐形成了森严的
等级制度。以后，随着社会劳动分工进一步发展，这个“瓦尔那”又逐渐分
裂成许多副种姓。古代统治阶级一向对种姓制度大肆鼓吹，为此，还编造出
一种神话，说婆罗门是从梵天的口里出生的；刹帝利是从他的双臂出生的；
吠舍是从他的双腿出生的；首陀罗是从他的两脚出生的。由于出生的部位不
同，所以四个瓦尔那的地位有别，分尊卑高低。
种姓是世袭的，代代相传，不易更改，即儿子随父母。各种姓的社会地
位的高低，经济情况的好坏，大都同种姓有关。几千年来，人们受种姓思想
的约束，在日常生活和风俗习惯方面影响很深，不同种姓有不同的道德标准，
有些地区至今还非常严格，如若违反，轻者受到惩罚，重者则被开除出种姓
之外。印度独立以后，虽然规定不允许种姓歧视，但是由于几千年来种姓制
度根深蒂固，种姓歧视至今仍未消除，尤其广大农村情况还相当严重。
2。种姓的表现与危害
种姓的表现是多方面的，而且还在不断发展变化，目前，其主要表现如
下：
第一，在饮食方面各种姓之间有种种限制。他们把食物分为三类，即水
果与奶制品、熟食和生食。熟食指用油和酥油炸的食物，例如布里、格角里
等；生食指开水煮熟的食物，如米饭、煮豆汤等。一般来说，印度教徒只能
吃本种姓或同级种姓或高于自己种姓的人做的“生食”，也可以吃低于自己
种姓人做的“熟食”。高级种姓的人不能从低级种姓的人手里接受任何食物
和饮料，但高级种姓的婆罗门做的“生食”或“熟食”其他种姓的人都可以
吃，而首陀罗的任何食物其他种姓的人都不吃。对用水也不例外，种姓之间
不能混用一口水井，尤其是首陀罗，必须使用自己的水井，否则会被认为他
们玷污了井水，就会遭到痛打或被处死。
种姓人做的“熟食”。高级种姓的人不能从低级种姓的人手里接受任何食物
和饮料，但高级种姓的婆罗门做的“生食”或“熟食”其他种姓的人都可以
吃，而首陀罗的任何食物其他种姓的人都不吃。对用水也不例外，种姓之间
不能混用一口水井，尤其是首陀罗，必须使用自己的水井，否则会被认为他
们玷污了井水，就会遭到痛打或被处死。
种姓之间可以互相通婚，但不能与副种姓以外的人结婚。②一般允许“顺婚”，
禁止“逆婚”，即高级种姓的男子，可以娶低级种姓的女子，但较低种姓的
男子不能娶较高种姓的女子。否则高级种姓者会被开除出种姓之外。
第三，不同种姓有不同的地位和权利。婆罗门的权力最大，社会地位最
高；首陀罗的地位最低，备受歧视，无权上学读书，没资格进庙敬神。甚至
有些地方的首陀罗不配让高级种姓的人看见自己的面孔。有时，老远发现有
婆罗门种姓的人过来，首陀罗就得赶紧躲在路旁，等着婆罗门过去后自己再
走，不然就要挨打受骂。
第四，各种姓有自己的传统职业，各种姓的职业不仅有高低贵贱之分，
还世代相传。凡是同宗教有关的职业，都认为是神圣的、高贵的，由婆罗门
承担，例如祭司之类的工作；凡是同脏东西有关的工作都认为是卑污下贱的，
如扫地、洗衣服之类的工作，大多由低级种姓的人来做。此外，与此有关的
工作，如当护士、理发，织布、染布、当听差、当皮匠、当吹鼓手等，都被
认为是下贱的，而这些下贱工作也还有三、六、九等之分，一般认为扫地和
当皮匠的最为下贱。同时，各种姓的职业一般固定不变，高级种姓的人限制
和反对本种姓的人改行从事外种姓的职业。例如孟加拉邦有位婆罗门种姓的
学生，虽已毕业，但因找不到工作，只好开了个理发店。当其他婆罗门得知
这一消息后，则群起而攻之。这种例子在各地屡见不鲜。因此印度还有另一
种怪现象，如一个家境贫苦的婆罗门，即使被迫给别人当佣人，看孩子做饭，
但绝不给人家打扫厕所。否则就认为降低了自己的身份，不少主人也知道这
一点，因此，对他们不扫厕所也给予原谅。
种姓制度把印度教社会分成若干社会集团，集团之间有高低之分，贵贱
之别，有的种姓之间彼此仇视，相互抵毁。这种情况，不仅限于印度教徒内
部，对穆斯林、基督教徒等也有不同程度的影响，因此，种姓的危害很多，
主要表现在以下几个方面：
第一，政治上不利于印度统一和团结。种姓制度，使社会四分五裂，人
民之间缺乏团结。在历史上，它为异族入侵提供了有利条件。印度的历史是
一部不断被外族征服的历史，其原因与种姓制度造成的整个印度社会上人与
人之间的隔阂性和利己性不无关系。它妨碍了印度人形成统一的民族意识，
在面临外族入侵时，不能组织起强有力的抵抗力量。①独立以后，对各项事业
同样产生了不良影响。如在国会制宪会、长老会等的选举中，矛盾重重，不
是以人的才干为条件，而是以某种姓为前提②，这样势必影响到选举的顺利进
行和选举效果。由于种姓制度人为地把人分成若干等级，彼此仇视，各种纠
纷此起彼伏，甚至造成不幸的伤亡事故。因此种姓制度是印度产生矛盾和不
团结的重要原因之一。
①参见＇印度＇拉温尔·纳特·穆克尔克：《印度社会与文化》第
230页。
②参见［印度
＇拉温尔·纳特·穆克尔克：《印度社会与文化》第
230页。
第二，种姓制度影响经济的发展，前面提到，种姓制度把社会分成不同
第二，种姓制度影响经济的发展，前面提到，种姓制度把社会分成不同
考虑本种性的利益，想问题，办事情从本种性的利益出发，只对本种姓忠诚，
缺乏民族同胞间的互助精神，这对整个经济的发展是不利的。加之，每个人
的职业生来决定，代代相传。不易更改，不管一个人对某种职业有无兴趣或
特长，工作是否合适，都得被迫去做。这就影响了一些人的才能发挥和工作
效果，对经济发展非常不利。
第三，种姓制度是懒惰和宿命论的温床。每个人的种姓、社会地位，以
及从事的职业都是生来决定，代代相传。这样一来，有些人用不着努力则会
得到好的职业，从事好的工作，享受优厚的待遇，使有些高级种姓的人认为，
应有的，他们到时候自然会得到。这样产生或助长了一些人的懒惰思想，缺
乏奋斗精神；而低级种姓的人，只能受苦，逆来顺受，认为命该如此，不可
改变。这样限制和束缚下他们的创造精神与积极性的发挥。上述种种情况，
种种思想，都有碍于社会的发展。
第四，种性制度是许多社会问题产生的根源之一，在种姓制度下，由于
实行内婚制，产生了许多社会问题，诸如童婚盛行，嫁妆泛滥，禁止寡妇再
婚，妇女地位下降等等，因为谁家的女子都想嫁个高级种姓的男子，于是出
现你争我抢高价买新郎现象，女方多出嫁妆，以满足对方要求，这样嫁妆盛
行，至今如此。一些贪婪之家，婚后还向女方索取嫁妆，得不到满足，竟把
儿媳活活烧死。贫寒之家为了省钱尽早将女儿嫁出，来个“先下手为强”，
于是童婚也便应运而生。童婚一流行，童男幼女早早成家，影响正常发育。
因此不少人多病夭折，据统计，每年有
25万年轻女子死于早婚早产
①。这也
是印度人平均寿命较短的原因之一，也是孤儿寡妇较多的一大原因。这些社
会问题的存在，不仅给人们的心理上、精神上造成沉重负担，而且影响了社
会的安定团结，给社会造成混乱，影响社会的前进步伐。
第五，种姓制度是妇女地位低下的原因之一。印度妇女地位低下，同种
姓制度不无关系。正如拉温德·纳特·穆克尔吉所指出的那样：“在维护种
姓的名义下，妇�