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台湾经济的殖民地化过程，是从1905年以后正式开始的。日本殖民者为进一步榨取台湾而实施的实业“建设”，在儿玉源太郎时期开始有了整体的规划。为了推进日本资本主义入侵台湾的“基础工程”，日本殖民者早在1898年就公布了《台湾地籍令》和《土地调查规则》。1905年又公布了《土地登记规则》，把清代经历代移民辛勤开垦而所有权证明不完全的耕地，以及原住民部落公有的猎场和森林地没收为公有。在他们的巧取豪夺下，归殖民统治当局和日本财阀及私人占有者的土地，占台湾总土地面积的百分之六十八点五。与此同时，殖民当局还大力推行以台湾银行为中心的货币及金融制度，把台湾纳入日本资本主义经济的格局之中。
在经济生产方面，台湾作为物产富饶的宝岛，一向有着生产糖、米、茶、矿等物产的良好基础，日本殖民者意欲通过对它的掠夺性开发建设，从而把台湾作为自己的粮食和原料的供应地，并为日本工业生产品开辟消费市场。诸如，日本政府一向将糖视为台湾最珍贵的资源，1900年成立“台湾制糖株式会社”，1901年设总督府垦丘局出张所于台南，并在大目降，也就是杨逵的家乡一带设置糖业试验场；1902年公布临时台湾糖务局官制及有关糖业奖励规则，大力发展糖业帝国主义的殖民经济形态。“仅仅四五十年之间，完全在台湾养大的这个庞大的日本糖业资本，在日本资本主义的地位只次于纺织资本的。”王诗琅：《日本殖民地体制下的台湾》，（台北）众文图书公司1980年12月版，第47页。然而，日本制糖会社的发展，却是建立在对台湾蔗农的残酷剥夺上。正如日本学者矢内原忠雄所说：“台湾蔗农之穷困，产生台湾制糖会社之隆盛。”矢内原忠雄语，转引自王诗琅：《日本殖民地体制下的台湾》，（台北）众文图书公司1980年12月版，第47页。
为了从精神上奴役台湾人民，日本殖民者还大力推行差别教育制度。儿玉源太郎就曾说道：
教育一日亦不可付之忽诸。然而亦不可漫然导入文明潮流，养成趋向权利义务论之风气，应使新附之民不致陷于前例之弊害。同①，第54页。
上述教育思想，可以一言以蔽之，即“奴化教育”。日本殖民当局把台湾的初等学校分为小学校、公学校和教育所，实施差别化的三元教育体系。小学校师资力量与条件设备最好，专收日本学童；公学校师资和设备都很差，专收台湾学童；教育所则由警察担任教学，根本谈不上什么设备，专收“蕃族”儿童，实施“管制”教育。日人子弟就读的小学校课程与日本本土相同，台湾子弟就读的公学校课程则是殖民当局所刻意改编，并在内容精神上搞奴化教育。所有初等学校的教学全部使用日语（称为“国语”），禁读汉文，并且通过修身、历史等课程对台湾学生灌输日本国体观念。日本人担任教师的比例高达百分之八十，校长在学校里具有至高无上的权威。台湾的中高等教育，主要是为居台日人子弟的升学而设立。虽然于1920年开始实施日台共学制，一律改称公立中学，但新生的录取率，日生占百分之六十一点九以上，台生仅为百分之十八点七。台生的升学命运掌握在日本人手里，动辄得咎，到处是无理的限制。1923年，某师范学校有彰化台生五十四名应考，被录取的只有十七名。谁知到了“人物试验”，竟然全部名落孙山。据说是这些十几岁的孩子对日人统治心怀不满，具有“危险思想”倾向。在高等教育中，读书的机会多被日本人垄断，台生所占比例微小，而且大部分只能学医、学农，“毕业即失业”。1928年4月，日人于台北设立台北帝国大学，首届入学新生六十人，其中台籍学生只有六人，余均为日籍学生。这种大学教育的歧视政策，一直持续到日据末期。1943年，台北帝国大学的学生中，日籍子弟高达百分之八十四点八，台籍子弟仅占百分之十五点二。日据时期的教育不平等事实，对台湾人民的权利、精神和心理，具有漫长的杀伤力。
事实上，从残暴苛责的政治统治，到敲骨吸髓的经济掠夺，再至奴化政策支配下的差别教育制度和强迫同化政策，日本殖民当局对台湾的侵略达到了系统而彻底的程度。在被异族统治的日子里，台湾人民反对日本殖民者的斗争从来没有停止过，回归祖国怀抱始终是他们的最高奋斗目标。以1915年为界限，这之前台湾人民的抗日运动是以武力反抗斗争为主，之后逐渐转向以政治文化斗争为特点的非武力抗日运动。
在日据时期的历史背景下，异族统治造成的殖民地创伤，以及被压迫者英勇悲壮的反抗斗争，不能不深刻影响着每一个台湾人的生命过程。对于杨逵而言，从1905年他来到人世间，到1915年他所经历的童年成长，这一充满腥风血雨的时期，记载的正是异族殖民压迫愈重、人民反抗愈烈的历史。受到祖国大陆革命运动的影响，台湾岛上先后爆发了十二次大规模的武装抗日起义。虽然义军最终全部遭到日本殖民统治者的血腥镇压，但反抗殖民统治的精神却在岛上广泛传播。
当回溯的目光再度锁定杨逵的出生年代，在1905年这道历史的刻痕背后，被迫远离祖国的台湾，正经历着日本殖民者的高压统治。作为殖民地台湾苦难岁月的产儿，杨逵的生命出发，一开始就打上了不可磨灭的历史烙印；这也注定了他的生命成长，与身历的时代，与脚下的土地，有着无法分割的社会联系。
第一章 风雨人生：世纪台湾的长跑者（上）
二、殖民统治下的忧患童年
旧时台南州的大目降，位于台南市通往噍吧哖（今玉井乡）的途中，距离府城台南并不遥远。杨逵的故乡就在这里。
大目降早期是平埔族群聚集的地方，其名称就来自于平埔族。这里有一个台江内海未淤积之前最早的港口——洋仔港，可见它自古以来就是商旅往来频繁的交通枢纽之地。大目降地处丘陵和平原之间，它绿树环抱，物产丰富，丘陵地带适合于种植竹笋、凤梨和各种水果，平原沃土则盛产水稻、甘蔗。作为一个典型的乡下街镇，大目降的民情纯朴而丰富。从本土的朝天宫、太子庙，到洋仔的保生大帝庙，以及古色古香的街役场，这一切都深得民间宗教氛围的濡染。自1921年始，大目降改名为新化镇。
大目降有着南台湾独特的地貌与风情。因为靠近府城台南的缘故，它又颇受传统文化和地域文化的浸润。府城台南作为台湾最古老的一个城市，位于台湾岛西南海岸，嘉义平原南端。在台北市成为首府之前，这里一直是台湾政治、经济、文化的中心。荷兰人据台时期，曾在此地设立总督府。清朝政府统一台湾后，也长期以台南市为首府所在地。这里不仅有赤嵌楼、安平古堡、忆载金城、延平郡王祠、台南孔庙等多处历史悠久的名胜古迹，还有众多或规模宏大或隐现在住宅郡内的大小庙宇。经荷兰、明郑及清朝将近三百年的历史变迁，这七十多处名胜古迹所蕴含的沧桑世事和厚重文化，这两百多座庙宇、教堂所氤氲的缭绕香火和宗教氛围，加上民间广为流传的歌仔戏、布袋戏、采茶歌、驶犁歌等艺术形式，自然构建出台南深厚的人文风貌。据说，“台湾”这个名字，就是由府城台南安平港一带居住的“台窝湾”人的族称演变而来的。由于这样一种人文地理背景的倚仗，位于府城台南附近的大目降，也就直接或间接地接受了台湾近三百年来的文化与教化的影响，所以眼界并不封闭，也不乏文化风尚。这种生存环境对杨逵的人生成长，自然也发生了某种潜移默化的作用。
杨逵出生在台南州附近的大目降街观音庙二百四十七号，父母皆为文盲，杨逵是他们的第三个儿子。父亲名杨鼻，母亲叫苏足。也许因为父母一生都在贫寒的平民生涯中挣扎，希望儿子未来的命运能有一种改观，所以给杨逵取名为杨贵。现在新化一带有人讲，杨逵的父母一个“鼻”，一个“足”，难怪他们的儿子会顶天立地。
杨逵的祖父吴知文，早年从闽南一带只身来到台湾，由于生活困难入赘台南市杨家，祖母杨让是个传统妇女。后来因谋生不易，举家搬到大目降定居下来。祖父母去世很早，后世子孙所知道的，只有台南海边一个叫做“喜树”的地方，那里的墓碑上刻着有关祖父母的一些文字。
杨逵的父亲杨鼻，是个瘦小而健康、安静又温和的锡匠，以制作锡器、水桶、酒盏、烛台等家庭日用品为生，被当地人亲热地称为鼻师，是这一带行业中很有名的师傅。他有着平常百姓的亲和感，与街镇上的乡亲邻里相处融洽。工余之时常常和小孩子们一起玩耍，有时也带着孩子们到乡下朋友家里吃拜拜。杨鼻虽然不识字，却喜欢议论时事，他与邻近的知识分子，比如区长钟天德、书房老师王字、街役场（镇公所）的林书记之类的人物，时有来往，经常三五成群一起谈天说地，这给家中带来不少热闹，孩子们也可以听到一些时事新闻。
母亲苏足是个知足安分的农家女子，自幼生长在大目降街附近的棒口，一生勤勉、操劳，有着传统妇女的美德。她在色彩和美术方面有些专长，常为邻人画些头巾、肚兜以及其他刺绣品的图案，赚些零星家用。杨逵从母亲身上所体会到的，是恨霸如仇的性格和善解人意的温情。母亲从没叫孩子们用功做“人上人”，却时常叮嘱孩子们要和别人和睦相处，平等待人。
日据时期缺医少药的贫困生活，使杨鼻和苏足共同生育的七个孩子，不幸夭折了四个，只养活大三个男孩子。杨逵兄弟三人感情深厚，又多受父母的潜在教化。大哥杨大松本来在日人的糖业公司工作，因为听了一次抗日演说而遭免职，转而从事木刻业以维持生活，母亲身上的民间美术细胞仿佛更多地传承与他。二哥杨趁虽然选择了医学，但却热衷于音乐，能拉一手漂亮的小提琴。从他手中流淌出来的袅袅琴音，曾带给杨逵美妙的遐想和深刻的印象。后来家境一度十分恶劣，二哥虽然考取了台湾总督府医学专门学校，因为无力筹措学费，接受父执辈劝说，不得已入赘大营陈家，终因生命压抑和婚姻生活破碎而自杀。杨逵后来远赴东京求学时，两位哥哥都曾竭尽全力帮助他，支持他去奔自己追求的文学之路。在杨家三兄弟各自喜爱的木刻、音乐与文学之间，仿佛有着某种共通的艺术本质。
这是一个再平常不过的台湾乡镇家庭，夫妻俩靠着一间面向街道的小小店铺谋生，后面的一间房子则住着大小全家人。在大目降的观音庙附近，所有的店铺几乎都是这种同一格局的传统建筑。火花迸溅的铁匠行，手艺古老的锡匠铺，让人恐惧又神秘的棺材店，永远散发着刨花气味的木匠铺，五花八门的杂货店，还有类似茶室、常有特殊女人出入的妓院，都沿着长长的街道排列开来，再加上街口香火缭绕的妈祖宫，人来人往虔诚朝拜的观音庙，给乡间街镇带来世俗生活的方便和喧闹，也给小孩子们留下许多好奇的、色彩斑斓的民间印象。杨家的锡匠铺每天一早就打开店门，开始擂擂打打地做活，邻居的铁匠行、木匠铺也忙碌起来，叮叮当当地响声一片。生活虽然单调，却也很有乐趣。杨逵，就是在这种环境下渐渐成长，开始拥有了自己的童年记忆。
小时候的杨逵，是一个体弱多病、内心孤独而又喜欢幻想的孩子。他一生反对暴力，就与这种童年时代的性格和经验有关系。作为一个沉默寡言、性情温和的孩子，杨逵的童年里没有什么特殊的反抗或叛逆的举动，惟一的一次，是因为不满于观音庙的庙祝封闭庙前广场不让小孩子玩耍，杨逵便和小伙伴儿一同把癞蛤蟆放在了庙祝的床底下。有时也参加台湾孩童与日本孩童之间的纷争，童稚的心灵模模糊糊地感受到殖民地孩子与异国孩子之间的不平等。童年杨逵尽管缺少强烈的反叛性，但经常跟随做锡匠的父亲到不同生活水准的家庭里揽活做工的经历，使他在广为接触生活层面的同时，学会用自己的眼睛观察生活，尝试着独立的思考。在杨逵的性格里，多少有几分承继了父亲喜好议论时事的性格，这为后来塑造他坚强的批判精神和思考社会的独立个性，奠定了最初的基础。
童年杨逵最深刻的记忆，一是日本警察的霸道，以及由此引起的反抗意识；二是日据时期缺医少药引发的可怕后果。当年日本人侵占台湾时，大家都“走番仔”躲起来。这种“走番”，曾闹过许多