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存在主义作了别有特色的解释，并在这一基础上提出一套社会政治理
论，希望修正马克思主义。他与萨特之间，虽然后期出现争论，但在基
本思想上的相互影响仍十分明显。
知觉现象论。
梅洛…庞蒂与其他存在主义者一样，试图超越物质本体论或意识本体
论，而主张存在本体论。梅洛…庞蒂的特点是从知觉出发来论证自己的观
点。他认为，一切存在都包含物质和精神，同时又都既非物质又非精神。
要说明这一点，莫过于揭示人的存在的结构。这个结构有四个相关而区
别的境界：知觉境界、运动性境界、社会性境界和认识境界。知觉境界
具有基础的意义，因而应当首先加以研究。
知觉是对象在主体中的显露。梅洛…庞蒂认为，知觉不同于思维，它
不是人对世界的认识，不是关于世界的科学，因为它没有理性的参与，
没有目的性，它仅仅呈现世界。但由于这种呈现使人与世界发生一种素
朴的、本真的、活生生的接触，既未受到理性思维和科学概念的影响，
也没被物理世界所同化，因而是主体与对象最直接的接触，具有“前对
象”或“前意识”的特征。在知觉中，主体和对象的差别不存在了，它
们融合在一起，一同存在，既有主体性又有对象性。知觉的这一特性，
使对象以主体性形式存在，使主体包含了对象。
知觉的主体是身体一主体。知觉的主体是知觉显现对象的能动性，
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但它不是纯粹的自我，而是依赖于身体的，是身体的主体。身体的结构
与世界的结构相通，因而使主体成为“世界中的存在”，与世界不可分
离。知觉对象的主体结构性和知觉主体对身体的依赖，表明了知觉是精
神与物质的统一、意识与身体的统一。这既证明了不存在精神与物质何
者为本源的问题，也证明了知觉作为人的存在结构的基础，应当成为哲
学的首要研究对象。也就是说，哲学只有在生动的知觉层次，才能发现
客观世界与主观世界之间的交流，从而超越传统的偏见。
现象学的历史观。
梅洛…庞蒂从他的知觉现象论出发，提出了个人与社会相统一的历史
观。他不同意萨特的自在与自为观点，认为这是把人的意识与人的身体
及环境隔离开了，也就使历史成为不可理解的了。在个人与社会历史之
间，个人是社会的个人，具有身体—主体的决定性和由社会决定的被决
定性；历史是意义与非意义的结合。梅洛…庞蒂说：“‘存在’一词有两
种意义，也仅仅有两种意义：一是作为物而存在，另一是作为意识而存
①
在。” 那么，个人的存在既不是纯粹意识的自为存在，也不是与他人、
社会无关的孤独存在。个人是与他人、社会共同存在的，个人直接就是
社会，因为个人之存在于社会既由自己决定又由他人决定，个人通过身
体感知社会，同样又被他人感知。因此，人的自由并不如萨特所言具有
绝对性，自由既是个人的决定，同时也是社会的决定，社会限制着个人
的自由。如果认为自由都是绝对个人的，那么社会就成了各个个人的自
由活动的总和，没有了社会的共同活动，这也就没有了社会，当然也不
会有个人了。同样，历史也不是完全不以人的意志为转移的。历史不是
思想的，但又不是无意义的。历史中的人的意识具有主体的自由选择性，
这使历史在发展中能够避免一些错误。梅洛…庞蒂举例说：“造反并不是
客观条件的结果，而毋宁说是具有革命意愿的工人所采取的一种决定，
①
它使他成为一个无产阶级。” 。
以上可以看出，梅洛…庞蒂的存在主义哲学具有突出的现象学特征。
在本体论问题上主张亦物质亦精神又非物质非精神的超越观点，在历史
观上认为决定与非决定的统一，在政治倾向上既对资本主义不满又对社
会主义不赞成。他试图找到所有对立事物的中间状态，试图用存在去模
糊事物的区别。正由于这样，他的思想被称作是“含混哲学”，而他自
己，当然也仅仅是一位不谙政治的哲学家。
（3）加缪的荒谬哲学
阿尔贝·加缪（1913—1960）是一位出生在阿尔及利亚的法国哲学
家和文学家。他早年丧父，生活困苦。毕业于阿尔及利亚大学，获哲学
学位。第二次世界大战中曾积极参加反法西斯的抵抗运动。战后主要从
事文学和哲学创作，1957年获诺贝尔文学奖。47岁时因车祸身亡。加缪
的代表作有小说《局外人》、《鼠疫》，哲学论著《薜西弗斯的神话》、
《反叛者》。他还写过戏剧作品，和他的小说一样，表达了他的哲学观
点。
① 梅洛…庞蒂： 《知觉现象学》，引自《存在主义哲学》，中国社会科学出版社1986 年版，第377 页。
① 梅洛—庞蒂： 《知觉现象学》，引自《存在主义哲学》，中国社会科学出版社1986 年版，第379 页。
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加缪的思想被称作“荒谬哲学”，是因为他独特地表述了关于荒谬
和反叛荒谬的存在主义观点。他并不承认自己是存在主义者，但由于他
的思想内容和表达方式都明显地同存在主义一脉相承，人们还是认为他
的哲学属于存在主义。加缪的思想主要有两部分内容：关于“荒谬”的
论述和关于“反叛”的论述。
荒谬
加缪首先描述了人们在日常生活中的荒谬感，认为这是现代人的普
遍感受。在《局外人》中，他描写了一个空虚孤独但又对自己诚实的人。
主人公是一位轮船公司职员，他对母亲的去世无动于衷，依然做他想做
的各种事。由于他莫明其妙地杀了人，他被判处死刑。临刑时，他只有
快活的感觉，甚至希望人们来观看他被处死，以憎恶来欢迎他。加缪塑
造的这个活在现实生活圈外、完全不被世俗规范和习俗约束的人物，被
赋予了撕碎世俗虚伪后真实表现自己的性质。加缪认为，当一个人有一
天认识了生活的伪装而去寻找自我的时候，他就会真切地感受到那种与
社会格格不入的、被抛到局外的绝对孤独的感觉，这就是荒谬感。这种
感觉如同演员被逐出了舞台、土生土长的人被抛离了故乡的空洞感；与
世隔绝、不被接纳、无依无靠；世界一下子变得陌生，周围的人不予理
解，痛苦、厌烦、恐惧、绝望扼住喉咙。加缪认为，在现代人的生活中，
随时随处可以体验到这种感受。只要你问自己一句“为什么”，那么在
难以回答之中立刻就能体验到生活的荒谬感。
荒谬感来自现实的荒谬。加缪认为，现代人的普遍的荒谬感来自现
代生活随处可见的荒谬。日常生活中，人们常常在做一些莫明其妙的事，
如指控一个无辜的人犯了暴行，指责一个品德高尚的人对自己的妹妹心
怀邪念，或者身佩军刀却冲向机关枪的扫射，等等。这种可能与现实、
能力与目标不相平衡的状况就是荒谬。荒谬来自人与世界的关系，是人
处在生存中的一种状态。人对世界充满种种希望，希望世界合乎理性，
世界有意义，而实际的世界恰恰相反，既无理性又无意义，人的唯一可
能的结局是死亡。对此，萨特在评价加缪作品时曾这样表述：“荒谬是
事实的状态，原始的情况到底是什么意思呢？其实除了人与世界的关系
外，也就别无所指了。根本的荒谬证实了一道裂痕——人类对统一的渴
求和意识与自然之间的断裂；人类对永生的渴求与生存有限性之间的绝
①
缘，是人生对其构成本体的 ‘忧虑’和奋斗的徒劳之间的破裂。”
面对荒谬不应逃避。加缪在《薜西弗斯的神话》中，描述了一位正
视荒谬而使人生过得有意义的人物形象。薜西弗斯因贪恋人间生活被诸
神判决罚做苦役——往山上推巨石。薜西弗斯每天费尽全力艰难地推
石，经过漫长而辛苦的劳动，目标终于达到的时候，那巨石立即迅速地
在薜西弗斯面前滚下山去，一切必须再从头开始。薜西弗斯却从不悔恨，
也不逃避，继续推石，并在推石过程中获得了生存的意义。加缪反对种
种逃避荒谬的方式，如自杀，崇信上帝或寄希望于未来，他提倡面对现
实，积极行动，在行动中体验自由和乐趣。在这个意义上，他承认自己
的荒谬哲学是一种悲观哲学，但认为并不是一种消极思想，因为悲观不
等于失望，更不等于屈服。他说：“我对人类命运是悲观的，但对人类
① 《萨特文学与哲学论文集》，引自《存在主义哲学》，中国社会科学出版社1986 年版，第387 页。
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却是乐观的。”“事实上，否定的哲学和自由、勇气的道德不是不能共
②
存的。”这种乐观、自由和勇气，加缪概括为反叛。
反叛。
人道的反叛精神。加缪在《鼠疫》中，形象地描写了以一位医生为
首的反叛荒谬的群体。第二次世界大战中，某城发生鼠疫，死亡者众多，
城市被封锁隔绝。在荒乱和绝望中，以一位医生为首的一些觉醒者，积
极行动起来与瘟疫斗争。人们并不知道是否能战胜鼠疫，但是别无选择，
因为任何幻想或上帝都无能为力。他们只能努力争取下去，尝试着拯救
自己。十个月后，他们获得了胜利。但这并不意味着一劳永逸，因为鼠
疫杆菌仅仅是得到了控制，它们仍然存在，潜伏在人们的生活中，一旦
条件适宜，还会卷土重来。加缪认为这种从荒谬中奋起反叛的精神，是
一种正直的良心，一种自觉自愿站在苦难者一边忘我工作的精神，一种
不抱幻想、不信上帝的社会责任感，一种出于人道的自由选择。
以人性为价值基础的反叛。加缪在《反叛者》中论述了反叛的本质
是对违反人的尊严和价值的事物的反对。反叛是现时代面对荒谬的选
择，它不是一般的对剥削压迫的造反，因为它并不是为了获得什么，它
仅仅是为了要求人的尊严和价值。反叛是在被压抑而不能再忍受时对正
当权利的维护，这种对人性的维护决定了反叛不是单个人的反抗，而是
为捍卫一切人共有的东西的行动。加缪认为，常常在我们看到别人遭受
凌辱时更加感到难以忍受，因而反叛是个人超越自身达到他人的过程。
人在体验荒谬时的痛苦是个人的，在反叛当中则超越个人走向集体，走
向人们共有的人性。这时，人们已不是愤恨，愤恨只是为了满足欲望，
反叛中，人所需要的不是获取，而是受人尊重。这种人性的意识和要求
只有在现时代才特别突出起来，因为在极端不平等的等级社会和绝对平
等的原始社会，人们没有被尊重的需要。总之，反叛除了人性外没有其
他目的，不是为了物的获取，也不是为了政治目的或上帝信仰。它仅仅
是人走出荒谬的积极出路。
反叛区别于革命。加缪从反叛与革命的区别中具体论述了反叛的人
性论特征。他认为，革命在本质上是虚无主义的。它不仅否定上帝，而
且否定一切。它抛弃了所有的道德标准，剩下的只有权力和恐怖。加缪
举例拿破仑第三、斯大林、墨索里尼、希特勒，认为他们所建立的政权