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责任编辑：郭广
装帧设计：王兰
图书在版编目 （CIP）数据
世界全史/史仲文，胡晓林主编—北京：中国国际广播出版社，1996。11
ISBN7—5078—1247—2
Ⅰ。世…Ⅱ。①史…②胡…Ⅲ。世界史：通史Ⅳ。K10
中国版本图书馆CIP数据核字 （96）第06269号
世界全史（平装全100册）
史仲文胡晓林 主编
中国国际广播出版社出版
（北京复兴门广播电影电视部内邮编：100866）
新华书店经销
北京商学院印刷厂印刷
787×109232开本700印张15120千字
1996年11月第1版1996年11月第一次印刷
印数：500
ISBN7—5078—1247—2/K·62定价：1288。00元
本书如有印刷、装订质量问题，请直接向北京商学院印刷厂调换。
地址：北京阜成路33号邮编：100037电话（010）68417840联系人：王存
内容简介
《世界古代前期政治史》一书以人类社会及世界各民族古代前期的政治
嬗变为其主要内容，分别对政治思想、政治制度、阶级矛盾以及阶级斗争诸
多方面进行了较为翔实的叙述，展示了人类社会在波澜壮阔的历史长河中迂
回曲折最终得以大发展的生动政治画卷。
该书从原始社会氏族制度的发展史起笔，对原始社会做了概括简明的介
绍，并集中笔墨于奴隶社会的政治发展史。
本书对首先进入奴隶社会、且在世界古代前期奴隶社会政治演进中首当
其冲扮演重要角色的四大文明古国——古代埃及、巴比伦、印度、中国以及
古代希腊与罗马作了重点介绍、叙述，在描述各文明国家奴隶制度及其政治
发展共同趋势与规律的基础上，同时亦凸现了这些奴隶制国家政治轨迹的自
身特色，为读者尽现了人类社会政治发展史上多姿多彩的光辉篇章。
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一、概述
世界古代前期政治史包括原始社会和古代前期奴隶社会两部分。原始社
会作为人类社会发展的第一阶段，充分渗透着艰苦环境下人类生活在原始公
有制基础之上的原始集体主义原则。当生产力的进一步发展打破氏族制度的
束缚时，人类告别了野蛮时代而进入文明时代的奴隶社会。最先进入文明社
会的四大文明古国和希腊、罗马，无疑在世界古代前期奴隶社会政治发展史
中扮演了最为重要的角色。这些国家奴隶制度及其政治的发展，既符合世界
发展的总体趋势，存在许多共同规律，又不乏各自特色，在人类历史上写下
了光辉灿烂的一页。
1。原始社会氏族制度发展史概说
恩格斯将整个人类社会历史分为蒙昧时代、野蛮时代和文明时代，其中
各时代又分别包括低、中、高级阶段。原始社会的发展经历着一个由低向高
的过程。原始社会历史主要是氏族制度的发展史，但其最早阶段却要追溯到
一千四五百万年前至300万年或350万年前从猿到人的转变时期，这就是蒙
昧时代的低级阶段。在这一阶段，形成中人还生活在原始群中，过着最原始
的群体生活。大约在300万年或350万年前，随着完全形成的人的出现，人
类社会才进入蒙昧时代中级阶段，开始了原始公社时代的历史。在漫长的旧
石器时代早期，氏族制度还未产生，血缘家族取代原始群而成为人类社会发
展史上第一个真正的社会组织形式，并贯穿原始公社时代前氏族公社时期的
始终。旧石器时代中、晚期，智人的出现，标志着原始社会的发展迈出了极
为关键的一步。从人猿最初分化发展到现代人的产生，原始公社从前氏族公
社时期进入到母系氏族公社时期，从而正式开始了氏族制度的漫长发展道
路。此后，母系氏族公社经过中石器时代即蒙昧时代高级阶段的继续发展，
终于迎来了它的全盛时期。新石器的制造和使用把人类从蒙昧时代带入了野
蛮时代，母系氏族公社的繁荣预示着氏族制度发展的顶峰。此后，父系氏族
公社取代母系氏族公社，原始氏族制度开始走向解体。大致在金石并用时代
至金属时代初期，人类历史进入了野蛮时代向文明时代过渡的阶段——军事
民主制时期。国家的最终出现，宣告了氏族制度的解体和原始社会的终结，
人类进入新的文明，奴隶社会的政治发展从此开始。
原始社会各阶段的发展史既各不相同，又普遍渗透着原始的集体主义原
则。在原始群时代，恶劣的生存环境使形成中人开始抑制纯粹的动物私欲和
本能，共同生活在原始群体中，实行绝对的生产集体主义和消费平均主义原
则，从而得以摆脱被自然选择淘汰的命运。原始群的分化，使血缘家族成为
社会的基本经济细胞，极为低下的生产力水平要求人与人完全平等地生活在
统一的集体之中。随着生产工具的改进，前氏族公社时期相对松散的组织要
求被更稳固的社会组织所取代，母系氏族便应运而生，从而进入了氏族制度
的发展时期。这一时期，尽管妇女享有突出的地位和威望，但人与人的关系
依然是平等的。氏族产生了最高权力机构——全体成年人大会和最高管理者
——酋长 （多由妇女担任），但这种权力机构始终体现着原始民主的原则，
与国家还存在本质的区别。部落虽已出现，却还不具备作为一个社会权力共
同体的特征，还不是氏族的自治机构，仍从属于氏族。其后，原始农业和畜
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牧业产生，母系氏族公社进入繁荣阶段，人类从飘泊不定的迁移生活转入完
全的定居生活。氏族规模的扩大导致了氏族的分化，社会中出现了三个最常
见的组织形式：氏族、胞族和部落。其中氏族仍是社会的基本单位，氏族集
体所有制仍是社会的经济基础，没有私有制，也没有剥削。氏族的分化也没
有破坏原氏族 （胞族）的统一，同一胞族成员总是团结互助、平等相处，共
同对外。此时的部落有了自己的权力机构——部落议事会，并逐渐成为社会
中普遍的权力单位，但仍无法代替氏族作为社会基本经济单位的职能。这是
母系氏族公社的全盛时期，也是氏族制度发展的顶点，从此以后，氏族制度
的发展开始走下坡路了。
生产力的进一步发展，需要解除原始集体主义对个人创造力的束缚。随
着第一次社会大分工和第二次社会大分工的出现，私有制和家长奴隶制相应
产生，父权制取代母权制，父系家庭公社从父系氏族公社中分化出来，取代
父系氏族公社而构成社会的经济细胞，并最终由一夫一妻制个体家庭构成社
会的基本单位，原始公社天然的血缘关系削弱了，取而代之的是以地缘关系
为基础的农村公社，氏族制度的发展已经走到了尽头。在原始社会向奴隶社
会过渡期间，部落联盟的出现，争霸战争的不断，形成了这一时期特有的政
治形式──军事民主制。军事民主制一方面还保留着人民大会和议事会这两
个民主机构，另一方面却突出了个人权力，军事首领的地位愈来愈超越并凌
驾于一般部落成员之上。随着私有制的发展，贫富分化的加剧，阶级的产生
以及阶级统治工具——国家的出现，氏族制度的原始集体主义和民主原则丧
失殆尽，从此开始了奴隶制度的发展。
以上是原始社会氏族制度发展的阶段划分及各阶段的主要概况。不能忽
视的是，贯穿原始社会始末的婚姻制度的演变对氏族制度的发展起着非常重
要的作用。氏族制度的发展以婚姻制度的发展变化为条件，其特征和内容很
大程度上也由婚姻制度的内容所决定，同时，婚姻制度的发展也依赖于氏族
制度的发展程度和需要。二者互相影响，互相促进，相辅相成，共同构成原
始社会历史发展的主导部分。
在原始群时代，形成中人实行的是上下辈及同辈之间互相通婚的男女杂
交关系，这是人类最原始的通婚方式。原始群分化为血缘家族后，族内婚代
替了杂婚，排除了上下辈之间的通婚关系，无疑是社会进步的结果。到旧石
器时代中、晚期，同辈之间的通婚进一步得以禁止，族内婚为族外婚所取代，
血缘家族便相应地转化为氏族了。由于当时性关系的混乱，子女往往只知其
母，不知其父，氏族成员的血缘关系都按母系延续下来，妇女在氏族中因而
享有突出的地位和威望，母系氏族公社便由此而来。氏族制度的发展，反过
来又对婚姻制度的发展提出了新的要求。进入中石器时代后，族外婚便由群
婚转入了对偶婚，家庭开始萌芽，互相通婚的氏族也成了部落产生的最初来
源。此后，随着妇女在公社中作用和地位的不断加强，对偶婚由原来的“望
门居住”阶段进而发展到“居妇家制”阶段，“居妇家制”的婚姻形式更有
利于妇女地位的巩固和提高，男子则处处显得谦卑。生产技术进一步提高后，
男子逐渐取代了妇女在生产中的主导作用，母系氏族公社转入了父系氏族公
社。父权制的确立，使婚姻制度获得了新的发展，不稳定的对偶婚转为稳定
的单偶婚，婚姻关系也由从妻居转变为从夫居，子女从父不从母。这种婚姻
制度的形成，反过来进一步削弱了妇女的地位，巩固了父权制的基础。此外，
单偶婚和从夫居制度的确立，使家长制父系家庭公社从父系氏族公社中分化
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出来，最终导致了一夫一妻制个体家庭的诞生，并随生产水平的提高和贫富
分化的加剧而日益成为社会的基本单位。血缘关系相应大大削弱了，以地域
关系为基础的农村公社产生和发展起来，氏族制度趋于解体。
作为社会政治发展在思想意识形态上的反映，道德观念和宗教的发展变
化在原始社会氏族制度的发展中也占有相当重要的地位，成为影响氏族制度
发展的又一个主要因素。道德观念和宗教在原始社会史中总是与氏族制度的
发展相适应，在不同阶段呈现各自不同的特征，不断走向成熟，趋于复杂。
早在母系氏族公社时期，随着族外婚的确立与巩固，与族外婚相关的性
道德开始产生。中石器时代，对偶婚的习俗与观念取代了群婚制时代的传统
观念，生产力的发展使道德观念从过去杀老吃老转变为尊老爱老。与此同时，
萌芽于氏族制度产生之初的原始宗教也得到了发展，图腾主义、拜物教、万
物有灵论和巫术等原始宗教概念及宗教仪式随之产生。道德观念往往与图腾
崇拜纠缠在一起，有了一层神秘的色彩和特殊的力量。进入新石器时代后，
族外婚和对偶婚的巩固和发展，使过去群婚制时代的道德观念被完全否定和
抛弃，对偶婚和族外婚的道德观念与图腾主义进一步紧密结合，成了神圣不
可侵犯的宗教信条。
母系氏族公社末期，生产力的提高与劳动产品的增多，使个人主义道德
观念在原始集体主义原则占主导地位的前提下开始萌芽。宗教在这时仍以图
腾主义信仰为主，却变得更为复杂：一方面图腾崇拜逐步个人化，从动、植
物图腾崇拜开始逐渐转为祖先崇拜和英雄崇拜；另一方面，图腾崇拜的主导
地位开始走向衰微。逐渐为在万物有灵观念基础上形成的对大自然的崇祀所
取代，人们相信自己依赖于自然界中各种神秘力量，故而把自然万物都当作
崇拜的对象。此时的宗教崇拜中，与妇女在氏族中的崇高地位和威望相适应，
以妇女形象作为崇拜对象也占据着