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①如《荀子·不苟》∶〃诚信生神。〃
②简化一下，也可以说〃真诚信〃三个概念。
③这正是宋儒重视〃诚〃的一个原因。
④这在当代西方的一些存在主义者那里表现得很明显，存在主义者、尤其无神论的存在主义者，最重视〃真实的存在〃，萨特不遗余力地反对〃不诚〃（bad faith），于是，某些骇世惊俗的行为，其中包括某些明显伤害到他人和社会的行为，就可以因其出自〃真诚〃、出自〃本心〃而得到辩解甚至称赞，个人也可以在〃真诚〃的名下放任自己的行为。
⑤我们常常能够理解某些天才艺术家的〃率性自为〃，但却不能不深深地怀疑这一准则是否能普遍化，以及不能不警惕这一准则产生广泛影响时的后果。可参见拙著《若有所思》中第 163 段∶〃什么时候可以对人性信任到这种程度呢，说∶真诚就是我们的道德。〃上海人民出版社 1988 年版。然而，我们虽然一边是怀疑和警惕，一边又对人性抱有多么巨大的希冀和期望！
⑥《读通鉴论》，东汉〃平帝三〃。
⑦同上。又可参见纪德的小说《伪币制造者》，其中描述了人们是多么容易自欺，多么习惯于寻找理由自欺以及不自觉地安于自欺。
⑧又见司马光在《资治通鉴》〃周纪二·显王十年〃中的评论∶〃夫信者，人君之大宝也。国保于民，民保于信；非信无以使民，非民无以守国。是故古之王者不欺四海，霸者不欺四邻，善为国者不欺其民，善为家者不欺其亲。不善者反之，欺其邻国，欺其百姓，甚者欺其兄弟，欺其父子。上不信下，下不信上，上下离心，以至于败。所利不能药其所伤，所获不能补其所亡，岂不哀哉！昔齐桓公不背曹沫之盟，晋文公不领伐原之利，魏文候不弃虞人之期，秦孝公不废徙木之赏。此四君者道非粹白，而商君尤称刻薄，又处战攻之世，天下趋于诈力，犹且不敢忘信以畜其民，况为四海治平之政者哉！〃温公在此区分了明智之信与道德之信，同时指出，如果说为了功利也有必要立信的话，为了道德更有必要立信。
⑨〃士何如则可谓之信矣？〃一段问答据《公羊传》，其它均据《左传·僖公九年》
⑩据《左传·宣公十五年》。
11顺便提一下， 春秋时臣对君的关系多是说 〃信〃 而不是说〃忠〃，如《左传·成公十七年》〃人所以主信知勇也，信不叛君，知不害民，勇不作乱。〃又如《左传·宣公二年》∶〃弃君之命，不信。〃这说明了当时士的流动性，君臣关系还多是一种信约关系。
12《论语·为政》
13即〃要盟不信〃，这是春秋时代的人常说的一句话。但曹沫劫盟，逼齐桓公还侵鲁之地，桓公当时被迫答应了，后来想反悔，管仲劝他守信，此又是〃要盟亦信〃了，后之君子对此事甚推许，说明守约的关键不在要挟与否，而在盟约本身是否合乎大义。
14《二程遗书》卷四， 〃盟可用也，要之则不可，故孔子与蒲人盟而适卫者，特行其本情耳。盖与之盟与未曾盟同，故孔子适卫无疑。使要盟而可用，则卖国背君亦可矣。〃《二程集》第一册，第７２页，中华书局１９８１年版。从诚信也是义务的观点看，则〃与之盟与未曾盟〃 无论如何是不能等同的， 如果说这盟会〃卖国背君〃，你可以不去〃盟〃，但不能说〃盟〃与〃不盟〃都是一样。
15当然，此话也可以解释说孔子在此是有所特指比方说专指只重允诺，而不重允诺之义的侠士。但我们要综合地、全面地看，如果我们对这句话的解释与孔子其它的有关言论均不矛盾，就应该被考虑进去， 作为我们的结论的一个证据，如果它与其它有关言论相矛盾，就应作为孤证而被排除。这一原则甚至适用于上述与蒲人盟约的例子。
16《僖公二十八年》。
17《昭公十九年》。
18《离娄章句下》。
19《二程遗书》卷十八。
20《朱子文集》卷５６，〃答方宾王〃。
21朱子曾谈到诚、信之别，认为诚是自然底实，信是做人底实，〃诚者天之道〃是圣人之信，众人只是〃信〃，未可唤作〃诚〃。见《朱子语类》第一册，第１０２…１０３页。
22《二程集》第１０５页，中华书局，１９８１年版。
23《读通鉴论》上第 87 页〃汉昭帝三〃，中华书局 1975年版。
24《严复集》第一册，第 31 页，中华书局 1986 年版。
25曾被打成〃胡风反革命集团分子〃的张中晓曾在其《无梦楼随笔》中写道∶〃真正的政治道德是以实际政治中的合理性为基础的（无此基础，则温柔性又是单纯的主观感情），这就是诚实与负责。〃他又直接把〃诚实与负责〃称之为〃现代政治道德。〃他一定是从自己的亲身经历中体会到了〃诚实与负责〃在政治生活中的极端重要，而他的生命也正是在〃谎言、残忍与冷漠〃的三重压迫下最终夭折的，人们现在只知道这位很有才华的青年确实是死于文革初期，却甚至不知道他的准确死期和死因。其引文见《散文与人》，花城出版社1993年版，第10页。
25若从道德上讲，有意欺骗是在利用和践踏人们的善意，这是它的罪性中最不可饶恕的一点。
26如《吕氏春秋·贵信》∶〃信之为政大矣，信立则虚言可以赏矣，虚言可以赏则六合之内皆为己府。〃
27转引自鲍克著《说谎》第３２页，吉林科学技术出版社，１９８９年版。
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忠恕
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第三章：忠恕
忠恕与诚信一样，作为一种内在的品质、一种内心的态度，也是我们所讨论的良心的重要内容。就象诚信的内在性是由〃诚〃字规定的一样，我们所说的〃忠恕〃的这一内在性主要是由〃忠〃字所规定的。〃恕〃也可理解为一种行为，一种对他人实际呈现的态度，但说到〃忠恕〃，我们就是在个人意识的层次上讨论〃恕〃了。单独一个〃忠〃字有许多意思，对〃忠恕〃中的〃忠〃也有不同的解释，但在我们现在所说的〃忠恕〃中，我们想对〃忠〃字取一种最直观、最便捷的解释，这就是〃出自心意为忠〃（国语·周语），〃中心曰忠〃（周礼大司徒疏）。简单地说，〃忠〃义正如其形（由〃中〃、〃心〃组成），〃忠〃义也正如其音（〃中〃或〃衷〃）， 〃忠〃就是内心的意思，〃忠恕〃就是内心的恕意。
当然，这内心的恕是必然要发出来的，既然是忠恕，是确实存在于心中的恕， 它必然要在对他人的态度中表现出来。所以，我们讨论忠恕又不能离开人际关系，我们甚至主要是从人际关系返观忠恕，使内不离外，己不离人，这正是我们整个良心论想遵循的一个原则。宋儒经常讲诚信、讲忠恕，他们所讲的的侧重在诚、侧重在忠，那是在希圣希贤，在本体的层次上讲的；而我们现在讲诚信，讲忠恕，是在常人，在伦理的层次上讲，所以侧重点要放到信，放到恕上。忠恕是被我们看成一种基本义务，看成一种具有客观根据的内心命令。
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己所不欲，勿施于人
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第四章：忠恕
一、己所不欲，勿施于人
子贡问孔子∶有没有一个可以终身奉行的字呢？孔子回答道∶那不就是〃恕〃吗？〃己所不欲、勿施于人〃。①
仲弓问仁， 孔子说∶〃出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。 在邦无怨，在家无怨。〃第一句话是说敬，专指施政，第二句话就是说恕了， 是指普遍交往；最后一句则是说始终无怨，三句都是从心来说仁的。②
孔子说∶〃道不远人，人之为道而远人，不可以为道〃。又说∶〃忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。〃③
〃己所不欲，勿施于人〃，或者说∶〃施诸己而不愿，亦勿施于人。〃这就是恕道了。〃恕〃字按字面解就是〃如心〃，就是使〃己心如人心〃或〃人心如己心〃， 就是以己之心，度人之心，以心揆心，以己量人，考中度衷，设身处地。
具体地说，〃己所不欲，勿施于人〃就是当自己要对他人做什么事时，先想想自己是否愿意遇到这事，如果自己不愿意，就不能对他人做这件事。我们不愿意被偷、被抢、被杀，所以，我也不能对他人做这种事，衡量的标准当然是自己、是自己的〃不欲〃，而之所以能把别人也当成自己，对他人也用这个标准来衡量，却必须发自一种纯粹的善意，一种我们在〃恻隐〃一章中巳描述过的善意。
简单地说，忠恕之道也就是眼里有他人，心里也要为别人着想。这世界并不是我一个人生活在其中，这世界还有许许多多其他的人，他们和我一样，我生活，也要让别人生活（〃Ｌｉｖｅ， ｌｅｔ ｌｉｖｅ〃）。而如果超越自我而取一种普遍的观点，就会看到每个人都有自己生存和发展的权利，由此就可努力创造出一种制度的恕道来。
〃己所不欲，勿施于人〃，这是一个简单而朴素的道理，却是一个使人类社会得以生存、文明得以延续和发展的一个基本道理。
恻隐之情告诉要关心他人，而忠恕却给出了明确的命令，告诉你对他人应当做（或不做）什么。忠恕使恻隐变为明确的义务，使人上溯到他人痛苦的原因，从而抑制自己， 不去成为他人痛苦的这种原因。〃己所不欲，勿施于人〃，我们在未听到这句话之前就感到这意思了，并在生活中常常实行它，我们在各文明的基本经典中也都可以看到类似的表述，然而，我们却还是为我们的祖先自豪，因为，把这一道理如此鲜明有力地概括为一个义务的命令并不容易，这一概括正是孔子的一个伟大功绩。我们可以说，忠恕的思想是孔子学说中一个最为光辉的思想，一个几乎无需转化就可为现代社会所用的思想，一种我们可以在今天继续发扬和光大的宝贵资源。
〃恕〃字不见于孔子之前的主要经典如诗、书、易中，然而，这些经典中却有些与〃恕〃有关的字，例如宽、让、宥、容等，它们也包含恕的意思。以〃容〃字为例，《尚书·梓材》说∶〃无胥戕，无胥虐，至于敬寡，至于属妇，合由以容〃， 这可以说是一种基于普遍观点的制度之恕，而《秦誓》∶〃如有一介臣，断断猗无他技，其心休休焉，其如有容。人为有技，若己有之，人为彦圣，其心好之，不啻如其口出，是能容之，……〃则可以说是一种基于自我观点的个人之恕。然而，这还主要是一种赞美的描述，而非一个义务的命令。只是到孔子这里，恕才被明确地阐明为是〃己所不欲，勿施于人〃，并被赋予〃一以贯之〃〃终身行之〃的突出地位。
并且，孔子为我们展示了一个终身实行忠恕之道的崇高形象。夫子温良恭俭让，谦虚大度，何所不容？从一些小事也能略见一斑，子路少年曾欺凌孔子，孔子并不以忤己为意，可以说折服子路的正是这样一种忠恕的精神。 孔子对弟子的态度最能显示其恕意，他来者不拒，往者不追，不专制，不呆板，不是正襟危坐，不苟言笑，而是虚怀若谷，谈笑风生。对其他人孔子也是如此，甚至常透出一种自嘲的幽默，这种幽默也是从恕道中来。达巷党人讥讽孔子博学而无所成名，孔子说∶〃那么专执那一项呢？ 是专执御呢还是专执射呢？我想还是专执御吧！〃太宰也批评孔子说〃夫子是圣者吗？怎么这么多才能呢？〃孔子听到了说∶〃太宰知道我吗？我年轻时贫贱，故多能鄙事，君子要多能的吗？不多的呀！〃当然，孔子之行忠恕巳进入一个至高的境界，已经达到了自然而然、无需着力的地步，而我们则不妨从基本的做起，把它看成一个命令，一种义务，强恕而行，推己及人。
〃己所不欲，勿施于人〃是一个命令，而且是以一个禁令的形式表述的。这一命令可以看作是由外向我提出的，然而却要求我取一种自我的观点。它所涉