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章五 有关对反诸问题——分析“等”和“大与小”之为对成。１０５５ｂ３０—１０５６ｂ２
章六 分析“一与多”之为对成——申论相关二义，因以说明“单与众”用作可否区分之别者为“相对”，“一与多”用作计量与被计量之别者为“相关”。１０５６ｂ３—１０５７ａ１７
章七 诸间体——间体与对成包括于同一科属；站在对成之间；是对成的复合物。
１０５７ａ１８—１０５７ｂ３４
章八 “于种有别””释义。１０５７ｂ３５—１０５８ａ２９
章九 品种之别不在物质差异而在形式差异。
１０５８ａ２９—１０５８ｂ２６
章十 可灭坏事物与不灭坏事物异于级类——
意式不能离可灭坏事物而独立为不灭坏事物。１０５８ｂ２７—１０５９ａ１５
卷十一 本书ΒΓΕ各卷简述．物学各卷简述章一 Ｂ卷第２，３章哲学上主要问题。１０５９ａ１６—１０６０ａ３
章二 Ｂ卷第４—６章哲学上主要问题（续）。
１０６０ａ３—１０６０ｂ３０
章三 A卷第１—２章哲学之主要材料。说明哲学与物学和辩证法等所涉之不同范围，确定哲学主题为单纯而共通的诸实是与基本对成。１０６０ｂ３１—１０６１ｂ１８
章四 A卷第３，４章物学与数学为哲学之分支。１０６１ａ１８—１０６１ｂ３４
章五 A卷第３，４章通则为进行一切实证之基本；简述维护矛盾律诸论据。１０６１ｂ３４—１０６２ｂ１１
章六 A卷第５—８章批评各家之说违反矛盾律——自然学家及常人之错觉——
赫拉克利特“动变不息”之论非真理——普罗塔哥拉“人为万物度量”之语不实——阿那克萨哥拉“物各相混”之说亦误。１０６２ｂ１２—１０６３ｂ３５
章七 A卷第１章哲学与物学及数学之分别；哲学为众学之先。１０６３ｂ３６—１０６４ｂ１４
章八 A卷第２—４章本性之是与属性之是。
１０６４ｂ１５—１０６５ａ２７
“物学”卷二第５，６章论机遇。１０６５ａ２７—１０６５ｂ４
章九 “物学”卷三第１—３章论潜能之实现与运动；动变为潜能趋于实现之过程——以雕象为喻，以建筑为喻。１０６５ｂ５—１０６６ａ３４
章十 “物学”卷三第４，５，７章论先限——无限不能实践，并非独立实是。１０６６ａ３５—１０６６ｂ２１
证明可感觉物体不能是无限——只在距离、运动与时间上因某些“相关”而可称无限。１０６６ｂ２１—１０６７ａ３７
章十一 “物学”卷五，第１章论变化与运动——分析动变各式。１０６７ｂ１—１０６８ａ７
章十二 “物学”卷五，第２章所举七范畴中，“本体”与“关系”不论运动，“主动”与“被动”范畴不能有动变的动变，故运动只归于“质”、“量”、“处”三范畴。１０６８ａ９—１０６８ａ３３
运动的运动或变化的变化是没有的——第一论证，第二论证，第三论证，第论证。１０６８ａ３３—１０６８ｂ２５
“物学”卷五，第３章若干词义：“共处”，“分离”，“对处”，“接触”，“间在”，“串联”，“贴切”，“延续”。１０６８ｂ２６—１０６９ａ１５
卷十二论宇宙总因．原动者．至善章一 本体为原始实是——本体三类：（一）可灭坏之感觉本体，（二）永恒感觉本体，（三）不动变非感觉本体。１０６９ａ１６—１０６９ｂ８
章二变化四类：本体，质，量，处——一切可变化事物均各具不同物质。１０６９ｂ８—１０６９ｂ２６
变化三原理：通式，阙失，物质。—１０６９ｂ３４
章三诸本体皆同类相生；切身物质与形式均不创生。１０６９ｂ３５—１０７０ａ５创生四式：技术，自然，机遇，自发。—１０７０ａ９本体三类：（一）物质（二）自然本性（三）
两者之综合个体。—１０７０ａ３０章四不同事物各有不同原因：１０７０ａ３１—１０７０ｂ１０但比拟而论，一切事物之原理或原因为类相同，或四（形式，阙失，物质，动因）
或三（形式与动因合一）——动因有近有远，远因即万物总因——动因有内有外，自然产物出于外因，思想产物不出于外因。—１０７０ｂ３５章五实现与潜能为一切事物共有之原理，但在应用时实例各异。——一切事物之原理可以相喻而各自为别（人类之形式、物质与动因皆同，而尔我各别；世间所问询者为各别个人，非“普遍人”）。——所可通解者：（一）各具四理，（二）咸依本本，（三）悉出于原始总因。１０７０ｂ３６—１０７１ｂ３章六宇宙间既有永恒运动，这必须有一永恒主动之不变本体，其怎是为实现，先于一切事物。１０７１ｂ３—１０７１ｂ２３如以潜在为先于，则宇宙真相不可得明——诸先哲于宇宙永恒运动所由来，辄已略见端倪，故有“理性”、“爱憎”诸说。—１０７２ａ７天运循环，守于常理，指证第一原因为实现存在，为万物诸因之总因。—１０７２ａ１８章七由恒星引证永恒原动者；原动者凭其“理性”发起动变。１０７２ａ１９—１０７２ｂ１４原动者永恒，全善，独立于感觉世界之外，其生命为纯思想。—１０７３ａ３章八第一主动本体而外，另有与诸星体动轨等数之致动本体——凭欧多克索与加里浦之计算而加以损益，其数或５５或４７。１０７３ａ２４—１０７４ａ３１
［宇宙只一，原动者只一。］—１０７４ａ３８古哲与神话先曾认见自然永恒本体之具有神性。１０７４ｂ１—１０７４ｂ１４章九论理性〈心〉。人心因思想对象之分歧，思想不能常净而全善，神心以量神圣事物（即神本身）为思想对象，故常净而不失其至善。１０７４ｂ１５—１０７４ｂ３５于理知事物上，思想对象与思想不异而合一。—１０７５ａ１１
章十“善”，在宇宙间，独立于万物之上，为万物作安排。１０７４５ａ１１—１０７５ａ２５各家哲学思想所涵之疑难——柏拉图与毕达哥拉斯学派——恩培多克勒——阿那克萨哥拉——对于各家之总评。—１０７６ａ５卷十三数理对象与意式章一 两类非感觉本体：数理对象与意式——
数与意式论各家之异议。１０７６ａ６—１０７６ａ３７章二（１）数理对象不能在可感觉事物之内外另成独立本体——第一论证（可感觉实是之不可区分性）。１０７６ａ３８—１０７６ｂ３９——第二论证（抽象的点线面与数重迭发展不合实际）。—１０７７ａ９——第三论证（天文实是不应另作抽象存在）。—１０７７ａ１４——第四论证（间体之外更有间体之说不合常习）。—１０７７ａ２０——第五论证（数理量度之众多性不能统一）。—１０７７ａ２５——第六论证（立体可以成实，抽象的线面点则不能成实）。—１０７７ａ３１
——第七论证（先于定义者，不必先于本体）——综结。—１０７７ｂ１７章三数学各门分别研究各具有某些特质之数理对象——数理对象在实现上不能独立存在，在思想上可以姑为分离。
１０７８ａ１７—１０７８ａ３１
数学亦尝涉及美学。—１０７８ｂ６章四（２）意式论之来历。１０７８ｂ７—１０７８ｂ３０反对意式诸诺论点（略同于卷Ａ章九）。
１０７８ｂ３０—１０７９ｂ１１
章五反对意式诸论点（续上章）——柏拉图叙述意式使事物生成为实是，其义非确。
１０７９ｂ１２—１０８０ａ１２章六（３）试以数为本体而证验其理论方式：
（甲）一切数内诸单位均不可相通；
（乙）均可相通；（丙）一部分可相通，一部分不相通；或（丁）三类数系并存而互不相通。１０８０ａ１２—１０８０ａ３７数作为本体必须独立存在或内存于事物之中——列举柏拉图、斯泮雪浦、毕达哥拉斯、某些柏拉图学派、齐诺克拉底各家所持之数观念。—１０８０ｂ２３几何对象之观念相似于数观念。—１０８０ｂ３７章七批评柏拉图之“数”观念：（一）如一切单位均可相通，这只能有算术数，意式数不能成立。１０８０ｂ３７—１０８１ａ１７（二）如为不可相通则算术数与意式数均不能成立。——数不能照柏拉图学派所主张的方式为之创制；这必须由诸“一”的连续加法制数。—１０８１ｂ３４（三）如同一数内诸单位可相通，而各数间诸单位则互不可相通，结果亦属荒谬——以１０，以４，以２、３为例——
综结，诸单位应无种类之别。—１０８２ｂ３８章八单位怎能于质与量致七差异？１０８３ａ１—１０８３ａ１７批评斯泮雪浦——批评齐诺克拉底。—１０８３ｂ８毕达哥拉斯学派之传统观念亦有其困惑之处。—１０８３ｂ１９故数非独立实是——若为独立存在之数，（一）试问各单位如何由未定之两衍生，（二）试问此数为无限抑有限：
（甲）无限非实是；（乙）若为有限，其限何在？以十为限是荒谬的。—１０８４ｂ２关于单位性质之诸疑难。—１０８５ａ３章九以“大与小“诸品种为物质原理创制几何对象之诸困难。１０８５ａ３—１０８５ａ２３意式论之一般困难［旁涉］。—１０８５ａ３１
以相似于“单与众”的原理创制几何对象，其困难相同。—１０８５ｂ４以“单与众”制数同样不合适。众为有限抑无限？—１０８５ｂ２１
点如何创制？—１０８５ｂ３４综结对于数论之批评。—１０８６ａ２７关于意式论之批评——苏格拉底之定义普遍不离个别，意式论者则使之分离而独立。—１０８６ｂ１４章十本体的第一原理为个别性抑普遍性？答案：潜能不离实现，普遍不离个别。
１０８６ｂ１４—１０８７ａ２５卷十四继续批评意式论与数论章一 各家应用对反为第一原理；但诸对反不能作为第一原理。１０８７ａ２６—１０８７ｂ５柏拉图学派应用“元一与众多”对反之诸品种为第一原理，颇为混淆。—１０８７ｂ３３“元一”或“单位”为一计量而涵存有底层事物，不是一个本体；与此相似，“不等”和“大与小”，由量性而入于关系范畴者，也不是一个本体。—１０８８ｂ１４章二永恒本体不能由要素组成。１０８８ｂ１４—１０８８ｂ３５柏拉图学派以“虚假”论“其是”，以“非是”符“众多”，其目的在解释实是之为本体，何以由一〈单〉而成多〈众〉。—１０８９ａ３２但他们于实是范畴与量范畴间的疑难始终未能交代清楚。——“非是”作潜在论方可成为物质要素。—１０９０ａ２批评数论：数何必独立存在？—１０９０ａ１６章三继续批评毕达哥拉斯学派以数为独立实是之理论。１０９０ａ１６—１０９０ｂ２点线面亦不能为独立本体。—１０９０ｂ１４。
斯泮雪浦的理论于实是土不能贯通——
齐诺克拉底的理论无以解释可感觉宇宙。—１０９０ｂ３１
柏拉图并未说明算术数的独立存在。
——如数为永恒事物，便不应为之设立创造过程。—１０９１ａ２２章四有些人认为善是自然进化之产物；另有人以善为第一原理；古诗人与麦琪多主于善；善确为第一原理。以善为“元一”与以善为列数均属荒谬。１０９１ａ２２—１０９２ａ５柏拉图学派理论体系的四个基本错误。—１０９２ａ８章五对于斯泮雪浦的反对意见。１０９２ａ９—１０９２ａ２１
数怎能由其要素制成？—１０９２ｂ８数何得为事物之因？—１０９２ｂ２６章六检查数的附会而予以说明。１０９２ｂ２６—１０９３ｂ７事物之有数每可相比拟，但可比拟的事物间并无因果关系。—１０９３ｂ２１
意式数甚至于不能表示事物间的比拟。
所以柏拉图学派之哲理多谬。—１０９３ｂ３０
译者附志
（一）形而上学（哲学）的编次
（１）“形而上学”（哲学）是“亚氏全集”中的重要著作。
在早期希腊诠疏中，这书名有两种解释。其一，叙明安得洛尼可（盛年约公元前４０）在编纂亚历遗稿时，把这若干草纸卷汇次在“物学”之后，他于书名有所迟疑，姑尔签为GαμEGαGαψKσιJα“次于物学之后若于卷”。拉丁编者省去冠词就成为Ｍｅｔａｐｈｙｓｉｃａ，此字�