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简明西夏史-第43章

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争,对于改善西夏吏治,避免夏国分裂,维护国家的统一,巩固中央集
权,无疑起了重要的作用。
第三,培养了大批有用人才。西夏通过一百多年的兴办学校,发展
科举,到仁宗仁孝时已从一个人才缺乏的国家,变为人才充足的国家。
其人才之盛,得到了金朝使者的称赞。史载:
“金主遣宿直将军温敦斡喝来横赐,仁孝使枢密都丞旨梁元
辅、中书舍人赵衍为馆伴。元辅有口才,议论风生,斡喝不能难。
使回,称夏国多才,较昔为盛”②。
从“元辅有口才,议论风生,斡喝不能难”看,说明西夏人才质量之高,
同金比较,实有过之而无不及。
西夏通过振兴儒学,不仅为其自身培养了足够的人才,而且还为元
朝统治者储备了大量人才。这些人才为元朝统治者所用,对蒙古人的汉
化,以及蒙汉文化的融合,起了加速的作用③。
第三节 西夏的宗教
① 《西夏书事》卷36。
① 《西夏书事》卷37。
② 《西夏书事》卷36。
③ 参阅拙作:《略论西夏的儒学》,载《兰州大学学报》1992 年第3 期。
一、建国前党项人的宗教信仰
党项人在迁入西北地区前,他们的宗教信仰是对“天”的崇拜。史
载:
“三年一聚会,杀牛羊以祭天”①。
其所以对“天”进行崇拜,这是由于党项人生产力水平低下所决定的。
当时他们还处于原始社会早期阶段。因为生产十分落后,人们的思维能
力很弱,他们对诸如风、雷、雨、电的产生,日、月、星、宿的变化,
草木的生长荣衰等自然现象,感到难以理解,难以抗拒,认为这些现象
是“天”支配的结果。“天”是一种有意志,有生命力,能够主宰世间
一切,左右人们生产、生活的不可捉摸的东西。因此,必须崇拜它,定
期祀它。这是一种原始的宗教信仰,其表现形态是自然崇拜。
党项人自迁入西北地区的庆州、银州、夏州一带以后,他们已由自
然崇拜发展到对鬼神的信仰。据北宋沈括的记载:
“盖西戎(即西夏党项族)之俗,所居正寝,常留中一间,以
奉鬼神,不敢居之,谓之‘神明’”②。
《宋史·夏国传》说“笃信机鬼,尚诅祝”。
在党项人的心目中,神鬼先知先觉,神通广大,主宰一切,但他们
有着明确的分工。据西夏文字典《文海》的记载,神主善,叫做“守护”。
神有天神、地神、富神、战神、大神、护羊神,等等。鬼主恶,叫做“损
害”。鬼有饿鬼、虚鬼、孤鬼、厉害鬼、杀死鬼,等等。对于主善的庇
护人类的神应当尊崇、供奉、祭祀、祷告,对于主恶损害人类的鬼,则
应用迷信的方法驱逐和诅咒。
党项族由早期的自然崇拜,发展为多神信仰,是与党项社会的发展
阶段相适应的。随着党项社会生产力的发展,党项社会也由早期向晚期
过渡,人们对自然的认识相应有所提高,从笼统崇拜天,到崇拜各种具
体的自然现象,并将它加以人格化,使之变为具有生命的和意志的自然
神,这在认识上是一种深化的表现。
西夏对多神的信仰,在其建国之后仍然存在。如公元1038 年,元昊
称帝后,曾“自诣西凉府祠神”①。公元1176 年(夏乾祐七年)仁孝曾
在甘州黑水河边立黑水桥碑,祭告诸神,祈求保护桥梁,平息水患。仁
孝在祭告的碑文中,以九五之尊,凌驾于诸神之上。“敕镇夷郡境内黑
水河上下,所有隐现一切水土之主,山神、水神、龙神、树神、土地诸
神等,咸听朕命”②。在仁孝看来,皇帝受命于天,应当主宰一切(包括
诸神在内),其所以产生这种思想,是与当时封建生产关系进一步发展,
封建中央集权的加强相适应的。
党项族在崇拜鬼神的同时,还崇尚巫术。在党项人的宗教活动中,
巫占有重要的地位。党项人称巫为“厮”,巫师被称为“厮乩”。巫是
沟通人和鬼神间的桥梁,其手眼通天,因此,受到人们的普遍尊敬。巫
术的职责之一是驱鬼,咒鬼。如何驱鬼、咒鬼?其法,挖一坑,将“鬼”
① 《隋书》卷83,《党项传》。
② 沈括:《梦溪笔谈》卷18,《技艺》。
① 《宋史》卷485,《夏国传上》。
② 王尧:《西夏黑水桥碑考补》,《中央民族学院学报》1987 年第1 期。
送入坑中,同时在坑边咒骂,认为这样可以消灾去祸。另据《宋史》记
载:
“不耻奔遁,败三日,辄复至其处,捉人马射之,号曰‘杀鬼
招魂’”③。
说明“杀鬼招魂”,是西夏人在战争中经常施行的一种巫术。
巫术的职责之二是占卜。占卜的目的是问吉凶,占疑难。占卜在党
项人的日常活动中占有极其重要的地位。西夏统治者出兵作战,往往先
占卜以问吉凶,然后决定进止。《宋史》载:
“每出兵则先卜。卜有四:一,以艾灼羊髀骨以求兆,名‘炙勃焦’;
二,擗竹于地,若揲蓍以求数,谓之‘擗算’;三,夜以羊焚香祝
之,又焚谷火布静处,晨屠羊,视其肠胃通则兵无阻,心有血则不
利;四,以矢击弓弦,审其声,知敌至之期与兵交之胜负,及六畜
之灾祥,五谷之凶稔”①。
这说明党项人的占卜形式多种多样,它不仅用于军事,而且渗透到党项
人日常生活的各个方面。
西夏除了盛行党项族的占卜术外,还从中原王朝传入了易卜。如西
夏学者斡道冲用西夏文作《周易卜筮断》一书,在国内广为流行。另外,
甘肃省武威下西沟岘山洞中发现的西夏文占卜辞,采用的是以天干地支
计时日的占卜方法。如“寅后日变甲时安,巳后日变丁时安,申后日变
丑时安,亥后日变(癸)时安? 。”②这种方法明显受到汉人占卜的影响。
二、西夏佛教
1。佛教兴盛的原因
公元1007 年(宋景德四年)李德明母罔氏下葬,要求到宋山西五台
山修供10 寺,并派致祭使护送供物至五台山,这表明至少自德明开始,
统治者开始崇尚佛教。西夏建国后,由于元昊等统治者的提倡,佛教日
益兴盛起来。西夏佛教之所以兴盛,究其原因,大体上有以下几点:
第一,西夏统治期间,战争比较频繁。灾难深重的西夏人民,为了
摆脱战争苦难,寻找精神寄托,比较容易信仰佛教。“边塞之干戈偃息,
仓箱之菽麦丰盈”①。反映了西夏人民希望停止战争,天下太平,五谷丰
登的美好愿望。
第二,西夏统治者对佛教的高度重视。不仅大力提倡,而且带头信
仰。
西夏立国后,其统治者鉴于党项族信仰的“天”,“鬼神”和巫术,
已经不能适应新的斗争形势的需要。在充满着阶级对抗和民族矛盾经常
成为主要矛盾的形势下,要想加强对老百姓的思想控制,使其统治长治
久安,必须大力提倡佛教。在西夏最高统治者中,有的如开国之君元昊,
不仅带头崇信佛教,而且还通晓浮图(即佛学)之学。为了发展佛教,
他曾广搜舍利(传说中佛涅槃火化后的骨殖),妥为安置,规定每一季
③ 《宋史》卷486,《夏国传下》。
① 同上。
② 转引自史金波:《西夏佛教史略》第23 页。
① 《嘉靖宁夏新志》卷2,《寺观》。
第一个月的朔日(初一)为“圣节”。让官民届时烧香礼佛,即不惜用
行政命令来强制官民崇信佛教。其他统治者如毅宗谅祚、惠宗秉常、崇
宗乾顺、仁宗仁孝,等等,也都大力提倡佛教,带头信仰佛教。这对西
夏佛教的发展兴盛,无疑起了加速的作用。
第三,邻国的影响。西夏东面是宋,南面为吐蕃(西藏),西面为
回鹘(高昌),这些都是有着深厚佛教文化基础的邻国,西夏不能不受
它们的影响。兹以吐蕃的影响为例,如众所知,西夏佛教分为禅宗与密
宗两派,其中以禅宗的势力较大。但传入河西地区的佛教,主要是藏传
密宗。该教派与禅宗不同,可以娶妻婚配。元人马祖常《河西歌》云:
贺兰山下河西地,
女郎十八梳高髻。
茜根染衣光如霞,
却召瞿昙作夫婿。
这里的“瞿昙”泛指僧人。它说明河西佛教与藏传密宗的渊源关系。此
外,西夏佛教还深受中原佛教及高昌佛教的影响。
第四,原有的基础。西夏佛教也同儒学一样,是在原有的基础之上
逐步发展起来的。以河西走廊地区的佛教为例,在西夏统一之前,河西
地区长期为回鹘、吐蕃以及汉人建立的归义军政权所割据。这些割据政
权在其统治境内均大力提倡佛教,其中尤以归义军政权所控制的沙州莫
高窟和瓜州榆林窟的佛教最盛。西夏统一河西走廊后,在此基础上,进
一步调动人力和物力,大修佛窟、佛塔和佛寺,从而使这一带的佛教文
化发扬光大。
2。佛教发展的概况
西夏统治者在发展佛教方面,主要有以下一些建树:
1。加强组织管理。西夏佛教有一套比较完善的管理机构及管理制
度。西夏在其统治机构中设功德司,管理全国佛教事务。据西夏文《天
盛改旧新定律令》记载,其中央机构中共设有二个功德司,即僧人功德
司和出家功德司。这二个机构在西夏五等机构中属第二等,即“次等司”
①,说明其地位的重要。功德司设功德司正,全面负责。设功德司副使为
其辅佐,担任功德司正和功德司副使的僧人大都为有名望的高僧。他们
是西夏僧人和佛教事务的组织者和管理者。至仁宗仁孝时,在诸功德之
上,还增设有“偏袒都大提点”,负责掌管全国佛教事务。
同时,西夏还有一套管理寺庙僧人的职称和制度。如《凉州重修护
国寺感通塔碑铭》记载,凉州管理护国寺感通塔的僧职有“提举”、“僧
正”、“僧副”、“僧监”,等等。而黑水城遗址出土的西夏《杂字》
官位第十七中记僧官以下有僧正、僧副、僧判、僧录等僧职,正好与碑
文中出现的僧职互相补充和印证。
2。广建寺塔。西夏境内佛寺极为普遍。全国各地所建寺庙,几乎比
比皆是。“近自畿甸,远及荒要,山林溪谷,村落坊聚,佛宇遗址,只
椽片瓦,但仿佛有存者,无不必葺”①。这说的是对佛教旧址的修葺。至
于新建佛寺虽无详细记载,但其数量不会很少。下面就西夏境内的一些
① 《天盛改旧新定律令》卷10,《司序行文门》。
① 《重修凉州感应塔碑铭》。
著名寺庙略加介绍:
戒台寺 在兴庆府,景宗元昊妃没藏氏曾在此出家为尼,号没藏大
师②。其具体建置时间和寺址,无从考定。
高台寺 公元1047 年(夏天授礼法延祚十年),元昊建于兴庆府东
15 里。与高台寺同时建立的有佛塔,寺塔高数丈,贮藏宋朝所赠大藏经,
并译为国书(西夏文)。
承天寺 公元1055 年(夏福圣承道三年),毅宗谅祚母后没藏氏“役
兵民数万,相兴庆府西偏起大寺,贮经其中,赐额“承天”③。所谓“承
天”,即“承天顾命”之意。该寺建成后,皇太后、皇帝亲临听讲佛经,
从而提高了该寺的地位,扩大了佛教的影响。
感应塔与护国寺,公元1093 年(夏天祐民安三年),乾顺鉴于凉州
感应塔与护国寺年久失修,征调了大量人力物力,重修凉州感应塔寺庙。
第二年完工,乾顺下令剃度僧侣,赏赐钱物,作大法会,并树碑以资纪
念。该碑记载了西夏统治者对佛教崇奉的盛况。所立感应塔碑文是西夏
字和汉字同时并列的刻石。
卧佛寺 公元1102 年(夏贞观二年),乾顺为了替母后梁氏祈求冥
福,在甘州修建卧佛寺。“宏仁寺,城西南隅,俗名大寺,一名睡佛寺。
西夏永安元年建”。卧佛寺由党项僧嵬名思能建议,崇宗乾顺所修。“李
乾顺之时,有沙门族姓嵬咩,法名思能,早从燕丹国师,妙领真乘,深
造■奥,阖境贵贱耆老,愿信无间,号之为国师”①。嵬咩,即嵬名,为
党项皇室族姓。其所以名曰卧佛寺,与当地僧人法净在甘浚山下挖出古
卧佛像3 尊,献给乾顺有着直接的关系。
此外,西夏在黑城(今内蒙古额济纳旗)还兴建了众多寺庙和佛塔。
黑城,位于河西走廊北部,是西夏西北部的军事重镇。它给我们留下了
许多有关佛教的遗址遗物。在黑城内外,不仅幸存佛塔寺庙遗址20 余座,
而且还出土了大量西夏文、汉文佛经、佛像。西夏文木雕经板等等。说
明该地既是僧人念经、老百姓烧香礼佛之处,也是刻印佛经之地,从而
证实了黑城佛教的兴盛。
3。重修和改建寺窟。位于西夏西北部的莫高窟(今甘肃敦煌县)和
榆林窟(今甘肃安西县),属于西夏另一类型的寺庙建筑。莫高窟建于
鸣沙山崖,其对面为著名的三危山,两山之间的大泉
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