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装了。这种锦绮服装的来源，一是来自宋朝的“岁赐”。宋朝为了满足
西夏统治者的需要，每年都要派专人“押时服赐夏国”①。如公元1078
年（元丰元年）十月，神宗命“閤门祗候赵勘押赐仲冬时服至，秉常以
番书附之入谢”②。二是通过榷场和市贸易得来。通过贸易获得锦、绮、
绫罗之类的丝织品。然后加工成华丽的服装。
但统治阶级的服饰并非一成不变。元昊建国时，为了在穿着上同宋
有别，突出本民族的特点。对文武官员及老百姓的服式做了如下具体规
定：
“文资则幞头、靴笏、紫衣、绯衣；武职则冠金帖起云镂冠、
银帖间金镂冠、黑漆冠，衣紫旋襴，金涂银束带，垂蹀躞，佩解结
锥、短刀、弓矢■，马乘鲵皮鞍，垂红缨，打跨钹拂。便服则紫皁
地绣盘毯子花旋襴，束带。居庶青绿，以别贵贱”③。
这表明西夏文官服饰因袭唐宋，武职装束与唐宋有所不同。同时还注意
“以衣冠彩色别士庶贵贱”④。其所以如此，是由于西夏是封建性质的国
家，国内阶级矛盾尖锐，等级森严。为了维护封建统治秩序，需要从各
方面（包括服饰）去区别尊卑贵贱的。
② 《梦溪笔谈》卷18，《技艺》。
③ 《隆平集》卷20。
④ 宁夏回族自治区展览馆：《宁夏石嘴山市西夏城址试掘》，载《考古》1981 年第1 期。
① 《西夏书事》卷24。
② 《宋史》卷350，《周永清传》。
③ 《宋史》卷485，《夏国传上》。
④ 陈邦瞻：《宋史记事本末》卷30，《元昊拒命》。
元昊以后由于存在着“汉礼”和“蕃礼”的变化，因此，西夏人的
服饰也相应地起着某些变化。如毅宗谅祚改用“汉礼”，经宋同意，西
夏改用汉族衣冠。惠宗秉常时，母党梁氏专权，下令废汉礼，复蕃礼，
其服饰当然也要相应起些变化。
同时，西夏服饰除了同一时期的服饰有所变化外，各族之间服饰有
别，一个民族的各阶层服饰有别，男女老幼的服饰有别，各行各业的服
饰有别，一年四季的服饰有别。据《蕃汉合时掌中珠·人事下》记载，
除了有许多不同种类的毛皮服装外，还有袄子、■襴、袜肚、汗衫、布
衫、衬衣、裙、裤、■、腰绳、背心、领襟、鞋、韈、冠冕、凉笠、暖
帽、耳环、绵帽、耳坠、脘钏、冠子、钗锦，等等。而夏文《杂字》则
记载了男服26 种，女服19 种。总之，西夏服饰多种多样，丰富多彩，
既受汉族和吐蕃等族服饰的影响，又有自己的民族特色。我们应当将它
作为文化的重要组成部份进行具体而深入的研究。
三、婚姻与丧葬
党项族的婚姻有一个历史发展的过程。隋唐之际，由于党项处于原
始社会末期阶段，因此，党项人明显保存着原始群婚的习俗。史载：
“妻其庶母及伯叔母、嫂、子弟之妇，淫秽烝亵，诸夷中最为
甚，然不婚同姓”①。
这种婚姻风俗，不仅限于党项族，很多民族都有。这是一种原始的婚姻
习俗。
党项人自定居西北，尤其在建立夏州地方割据政权之后，随着社会
生产的发展，其婚姻盛行明媒正娶之制。《番汉合时掌中珠·人事下》
云：
“男女长大，遣将媒人，诸处为婚，索与妻眷，？ 。嫁与他人。
送与■房，亲家翁□，并诸亲戚，尽皆聚集。儿女了毕，方得心定。”
武威出土的《杂字》中则有“送女索妇，来到家中”之语。表明党项族
进入封建社会后，也与汉人一样实行明媒正娶。
党项贫民百姓，盛行一夫一妻制，至于有钱之家，尤其是皇室贵族，
则为一夫多妻制。如李继迁连娶豪族之女为妻，李德明三娶，元昊七娶。
乾顺的庶弟晋王察哥，“年已七十余，犹姬妾充下陈”①。这与中原王朝
的皇室贵族大臣妻妾成群并无二致。西夏有钱之家，一般要娶多少妻妾？
他们在家庭中的地位如何？意大利人马可波罗在叙述甘州的婚俗时指
出：
“一般人可以娶二、三房妻室，甚至还有更多的。但有些人却
比较少，完全根据男人维持妻妾的能力大小而定。因为他们的妻子
不但没有丰厚的嫁妆，相反，还要分享丈夫的牲畜、奴婢和金钱。
结发妻子在家庭中享有比较优越的地位。丈夫如果发现妻子有不贞
或其他不法行为，或自己感到厌恶时，可以随时休弃她们”②。
① 《旧唐书》卷198，《党项传》。
① 《西夏书事》卷36。
② 陈开俊等译：《马可波罗游记》第44 章，《甘州城婚姻的风俗》。福建科学技术出版社，1981 年2 月
版。
这表明西夏有钱人家娶妻妾的数字视财力而定。所娶妻妾，第一位比较
尊贵，其余处于无权的任人摆布的地位。马可波罗的上述记载，应为西
夏末期的情况。
西夏婚姻一方面因受汉族的影响，盛行明媒正娶之外，另方面还实
行本民族比较自由的婚俗。“凡育女稍长，靡由媒妁，暗有期会，家不
之问”①。男女双方自由相爱到感情极深的时候，往往发生情殉之事。如
何进行情殉呢？男女手牵着手，一口气跑到深山穷谷无人之处，“并首
而卧，绅带置头，各悉力紧之，倏忽双毙”②。双方亲属找到尸首后，并
不痛哭流涕，而是用彩色丝绸包裹其身，外面裹上一层毡，用羊绳捆好，
然后选择一个峻岭，在上面搭一个一丈长的木头架，将尸体安放在架上
宰牛致祭，双方族人在木架下“击鼓饮酒，尽日而散”③。西夏男女追求
性爱自由，甚至不惜情殉，还可以从西夏谚语得到印证。其谚语云：“同
日死，命不惜，同睡寝，仍照旧”④。这种奇特的风俗说明什么呢？它反
映西夏在男女关系上并不像汉族那样重视封建礼教。其婚姻性爱，同汉
族相比还是自由的。
党项羌人死后采用火葬，源远流长。如唐时党项羌人“死则焚尸，
名为火葬”⑤。火葬后似乎还要建坟，如西夏文宫廷颂师云：“弥药（指
党项人）祖坟白河上”，表明西夏祖先死后建坟。以上两条史料反映党
项族在其未内迁之前，即游牧于四川、甘肃、青海之时的葬俗是既焚尸
又建坟墓。
党项人内迁之后，继续实行焚尸，然后将骨灰埋于山洞或石穴之中。
如公元1003 年（宋咸平六年）李继迁“寻其祖于红石峡，障水别流，凿
石为穴，既葬，引水其上，后人莫知其处”①。同时，似乎已经出现土葬。
公元1004 年（宋咸平七年），继迁死，子德明嗣位于柩前，后来又将其
父用土埋葬于贺兰山西南麓。
西夏建国以后，党项羌的火葬传统继续被保留下来。但此时的火葬
习俗已与佛教的火化融合为一，构成了一种礼仪繁缛和铺张浪费新的火
葬形式。马可波罗在其游记中记载西夏沙州（今敦煌）一带信仰佛教的
居民进行火葬时指出：
“葬礼一般在城外举行，实行火葬。灵柩送出城外时，在必经
之路，每隔一段距离，必须建造一种独木的棚屋，装饰彩绸，作为
临时停柩的地方。每逢灵柩停下时，不管时间长短，都必须摆上酒
食，停一站摆一站，直到棺材到达目的地为止。他们以为这样做，
能够让死者的灵魂得到休息，恢复疲劳，有力气跟着前进。同时，
他们在殡葬过程中，还有一种风俗，用某种树皮制作的纸，为死者
绘制大批的男女马匹骆驼、钱币和衣服图形、和尸体一起火化。他
们以为死者在阴间将会享受纸片上所画的人物和器皿。在举行殡葬
① 张鉴：《西夏纪事本末》卷10。
② 同上。
③ 《西夏纪事本末》卷10，《元昊僭逆》。
④ 霍升平、杨秀琴译：《西夏箴言集锦》“十二字箴言”，《民族艺林》1988 年第1 期。
⑤ 《旧唐书》卷198，《党项传》。
① 《西夏书事》卷7。
仪式的时候，所有乐器全部击响起来，霎时间吵闹喧嚣震耳欲聋”②
这种火葬的特点是灵柩与尸体一起火化，而且礼仪也比党项羌人最早的
火葬要繁缛得多。
至于西夏皇室和显贵大臣，死后并未采用简陋的火葬，而是采用奢
侈壮丽的墓葬。西夏皇帝的陵墓集中于贺兰山的东部，其陵墓制度系“仿
宋巩县宋陵而作，人有掘之者无一物”①。据《宋史·夏国传》载，自继
迁开始，经德明、元昊、谅祚、秉常、乾顺、仁孝、纯祐到安全，共9
个皇帝，其坟墓分别命名为：裕、嘉、泰、安、献、显、寿、庄、康等
陵。西夏陵园基本上是仿效唐宋陵园，但规模较小。从已发掘的八号陵
和一○八号墓去看，其陵园平面布局紧凑，月城在内城南面，改变了外
城包围内城的格局，陵台台基呈八角形或圆形（唐宋皇陵呈方形）；陵
台在墓室后部，不起封土作用；墓室形制中，墓道敷设木椽，用圆木或
木板封闭甬道，周壁敷设护墙板，而不用砌砖，这些，都是西夏皇陵不
同于唐宋皇陵之处。
② 陈开俊等译：《马可波罗游记》第1 卷第40 章，50—1 页。
① 《嘉靖宁夏新志》卷3，《李王墓条》。