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注重仪式、注重功德在灵魂得救中的作用等。另一方面，它也不拒绝路德新
教的一些概念，如上帝之言的权威性。我们知道农民战争的一些领袖如闵采
尔，有着十分复杂的宗教背景。闵采尔曾任路德教的牧师，后又信奉精神派
的教义。塞贝斯蒂安·洛泽，《十二条款》的可能作者，曾当过福音主义的
非僧侣传教士。盖斯迈尔显然受到瑞士宗教改革家慈温利的影响。由这些可
以知道，农民基督教的来源十分复杂，它从当时流行的各个教派中吸取了养
分，同时根据自己的需要，变成一种农民的声音、农民的福音运动。“福音”
是所有宗教改革家共有的基础，但农民从福音中得出的结论，不是所有改革
家都能够接受的。路德不主张把福音同具体现实相联系，但慈温利却认为改
革社会同宗教改革没有矛盾。慈温利相信政治的机构和社会的秩序应该根据
福音来设立。对慈温利来说，基督教化是基督徒的一种义务，而路德认为这
只是一种良好的愿望。
农民基督教强调的福音，也是要根据“纯粹的上帝之言”来进行社会改
革。福音的意思是没有人类添加物的《圣经》原文，它不仅是灵魂得救的重
要依赖，还是指导人们建立人间天国的理论基础。所以农民的纯粹福音是同
公共利益和基督教兄弟之爱相联系的，是一种用神法来改革社会的企图。农
民在政治上的乌托邦，就是建立一个基督教的共和国。农民基督教理论鼓舞
人们进行尘世社会的改革。人间和天堂都是由上帝直接统治的，人间的基督
教化正是上帝计划实现的重要一环。世界通过宣扬神法、消灭不敬神者而改
变。建立“人间天国”的过程也就是“灵魂得救”的过程。用盖斯迈尔的话
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来说，天国就是一个“全体基督徒的秩序，这里的所有东西都是按照神的话
语来建立，完全地照神的话语来行事”。
农民们认为，可以把《圣经》当作具体的法律来贯彻。这一思想看来不
是来自于路德，而是来自于古代的基督教传统。法律的观念在希伯莱和希腊
哲学的传统中，代表着可以观察到的自然规则和人类行为的准则。托马斯·阿
奎那的经院哲学曾认为法律的终极来源是“永恒的神的智慧和计划，它指导
一切的行为和运动。”自然法具有物理的属性，有理性的生物可以运用理性
从永恒法中得到觉悟，它被用来说明宇宙间的事物，具有被理性认识的可能
性。道德法，也就是神法，它不是依照人类的智慧建立，而是直接为人类制
订的反映在《圣经》中的道德规范，体现神对人的仁慈。最后，是人的行为
法，它是人们的一种行为准则，含有强烈的道德成份，是人根据神法而建立，
为实现人间的公共利益而服务的。德国农民战争中神法和根据神法派生出来
的人类的行为法，是基督教社会的基础。这说明农民起义者所理解的神法，
有一个不同于路德的神学哲学来源。
（2）建立农村社区教会
古代的教会也许是农民宗教改革家的一种理想。他们要求去掉教会的神
秘性和贵族传统，把教会变成一个基督徒之家。这需要对原有的教会采取革
命行动：没收教堂的财产并把它分给农民。例如：在德国农民战争中，法兰
克尼亚的起义者，曾聚集在德意志骑士团礼拜堂附近，其中兴致最高的是骑
士团的佃农，他们叫嚷着：“注经师，以前我们总是往里面运东西，现在我
们也想往外运一回了。”市政会派几个委员带着一个卫兵到那里去，“意在
防止发生破坏、争吵、殴斗或纵火事件，同时制止骚乱继续扩大”。这个卫
兵不制止任何人进入德意志骑士团礼拜堂，可是没有通行证的人就不让再出
来了。农民首领已经答应市政会不破坏德意志礼拜堂。骑士团的所有信件、
帐簿和文书都被撕碎、撒开，扔到河里。德意志骑士团所属的农民偷得最凶。
妇女、儿童跑来跑去，扛着或拖着酒、燕麦、亚麻布、银器、各种家具。
农民宗教改革的重点，是希望教会由农村社区来进行管理。如由社区成
员选举牧师，由社区来掌管什一税，社区有解释教义之权，教会的司法权力
也应转到社区手里。这些目标都是在于强化社区的权力。农民的社区经验告
诉他们：社区是帮助农民从封建主义的束缚中获得解放的组织，要从庄园制
度中获得解放，要从中世纪后期的农奴地位中获得解放，就要强化社区制
度。
德国农民战争时期众多的传单和小册子告诉我们，农民对教会改革有许
多具体设想，他们提出：
一、教会是一个开放性的基督徒的团体，在教会里没有领主和仆人之
分，一切的人们都是耶稣基督的臣民。上帝的启示必须向整个世界公布，不
是一次，而是经常、常常。
二、教会作为基督教徒的组织，要奉行平等原则。世界上的一切等级之
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分、僧俗之分、贵贱之分、慧愚之分、贫富之分，都应当消除。国王、诸侯、
商人和农民，城市、农村和一切的人们，都是基督教兄弟，彼此间不分高下。
三、教会必须置于社区政府之下，但不置于贵族的统辖之下。
四、蒂罗尔地区农民战争的领袖盖斯迈尔认为：一切偶像和贵金属应该
从各个教堂和礼拜堂中搬出，用以制造钱币，为公共的利益服务，弥撒要取
消。而海尔高特认为，必须严格奉行各种宗教仪式，否则应受严厉惩罚。
五、教会的费用由什一税来支付，但什一税是由人们根据上 帝
之言而缴纳的，应该用于以下之处：每个教区根据圣徒保罗的意见设立一个
牧师，教导人们上帝的话语。牧师的费用由什一税来开支，什一税由穷人来
缴纳。在牧师得到了以上收入后，他不能再以进行宗教仪式为名，收取其它
的额外报酬。
六、为了训练牧师，应设立学校和大学。大学的教师也是社区政府的成
员。
七、牧师由村社的民众选举产生，民众具有罢免不称职的牧师的权利。
这个由选举产生的牧师必须明白地宣扬纯粹的 《圣经》，不得添加人类自己
的语言和意图。
社区选举牧师，是农民宗教改革的重要内容，这个要求在整个德国的高
地地区是一致的。选举教区牧师，是为了能够保证传布纯粹的福音，改革教
会，倾向新教。这个要求反映了农民有新和旧的信仰。新的就是所有的神学
教导都以《圣经》为基础，这样，上帝的言语就在社区内有了完全权威。这
种反对教会权威，强调社区权威的做法，就是要求由社区来控制教会，特别
是教会的收入什一税。
如果灵魂得救需要纯粹福音的布道，那么在村子里就应该有神父，他必
须住在村里。牧师可以做的事情，有受洗、丧葬、婚姻等，他不多收费用，
他要为社区服务而不能为自己谋利益。
宗教改革时期，农民企图把教会改造成社区的教会。在农村社区中，村
长、委员会和审判法庭都是选举产生的，社区现在也选举牧师，具有判断什
么是真正上帝之言的权力。这样，政治和教会结构都同社区制度相一致。这
个要求是同农村社区的存在分不开的，因为从劳役制向货币地租的转化是发
生在中世纪后期，其时农村社区有所发展。另外，发展农村中的社区教会，
也是农民的一个长期的要求。例如，1424年，巴尔加哈村的农民自己建立了
一所教堂，他们雇佣一个马巴赫教区的神父每周来村里举行弥撒；作为回
报，乡村服从教区的领导。 1437年，设立了教堂自己的牧师。 1515年，
巴尔加哈的村民们获得在自己礼拜堂举行洗礼的权利。1521年，他们自己的
教堂成为一个独立教区。从这个例子中可见：在一个世纪中，农村社区终于
获得了自己的教会。
在东瑞士，教区神父和乡村牧师是1∶1。这些牧师中的许多人是由乡村
供养的。在45个牧师中，有55％的人是靠乡村捐钱供养的。这样，仪式活
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动就可以在每个村子中举行，这表明乡村有一种脱离教区的倾向。农民宗教
改革的一项目的，是把教会控制在自己手里，以便强化社区，并为农民们提
供宗教生活。
2。宗教改革和婚姻的世俗化
宗教改革运动在家庭问题上的最大贡献是破除禁欲主义和婚姻的世俗
化。这就从广大人民，特别是妇女身上解除了一道教会控制的束缚，虽然宗
教改革运动时期的福音改革是由男人僧侣推进的，但是，运动冲击了禁欲观
念，提倡了婚姻，关闭了女修道院，因此对于女性世界也是一种强烈震憾。
一些现代学者如奥茨门德据此理想化地认为，这一时期是欧洲现代家庭的诞
生日。120在此之前是禁欲、独身、死婴、乱伦、女巫和修道院林立；在此
之后是普遍的婚姻，和谐的夫妻关系，健康的婚姻立法和新兴妇产科医学。
宗教改革时期，欧洲婚姻改革的核心是婚姻的世俗化。它是通过对禁欲
主义的批判、呼吁婚姻改革和强调家庭生活三个部分组成的。
（1）批判中世纪的禁俗主义
人的婚姻，是人的情感、性行为和家庭关系在社会立法程序上的认可。
人们根据自己的情感编织爱情故事，社会的法律程序却根据自己的政治、社
会、道德的标准来对此进行恩赏惩罚。个人与社会之间有统一的一面，也有
对立的一面。在中世纪后期的西欧，由于婚姻的审判权掌握在崇尚禁欲主义
的天主教会手里，婚姻的法律标准就变得模糊不清，婚姻也呈现出严重不稳
定状态。
禁欲的观点把人的性欲和性生活当作精神信仰和灵魂得救的对立物。排
斥性爱和婚姻生活被视为一种精神和信仰的发展和进入上帝纯洁天国的必
要条件。用15世纪欧洲著名神学家杰尔森的话说，就是“世界上没有比独
身更令上帝欢喜，没有比处女与童身更让上帝喜爱。”禁欲在这一层次上是
与上帝、精神完美、真理、纯洁等宗教价值结合为一体的，因而成为基督教
①
修道者必须奉行的普遍原则 。
禁欲作为一种宗教原则，在理论上应该是不受到性别局限，同时适用于
男女两性的，但在具体应用上，男女实际上处于不平等地位。女性被认为是
性欲的挑逗者，男性则是被动的受害者。社会意识是对广大妇女的污蔑，如
16世纪德国的一句谚语声称：“娶个妻子就是引魔鬼入身。”又说：“如果
你的日子太舒服了，去娶个妻子。”①
① 金·杰尔森：《文集》第7 卷，巴勒门·格劳瑞克斯编 （JeanGerson，oeurrespetes ，VII；ed，
PalemonGlorievx），巴黎1966 年版，第416—421 页。
① 参见斯蒂文·奥茨门德《当父亲们统治的时候》（StevenOlemnt，WhenFa… thersRuled，
GamilyLifeinRetormationEurope），哈佛大学出版社1983 年版，第11 页。
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禁欲理想的实现，依赖于修道院的发达和僧侣教士的独身制度上。要使
世界不受女性的引诱，最好的办法，就是把大量适龄妇女送到与世隔绝的修
道院去。教会视妇女为原罪化身，没有对妇女的灵魂得救抱多大希望。然而，
当时在欧洲女修道院却四处林立，在德国女修道院的数量甚至超过了男修道
院。在斯特拉斯堡，15世纪有男修道院1座，女修道院却有8座。14世纪
的科隆约有100多个修女之家，每处住10—12个修女，修女数量占这座人
口约一万多的城市的适龄女性的四分之一到三分之一。上文提到的杰尔森教
士，也许是当时欧洲最热烈提倡禁欲的神学家。他不仅自己当了教士，还积
极鼓励他的3个兄弟、6个姊妹奉行独身主义。他特别为4个年轻妹妹担忧