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士，也许是当时欧洲最热烈提倡禁欲的神学家。他不仅自己当了教士，还积
极鼓励他的3个兄弟、6个姊妹奉行独身主义。他特别为4个年轻妹妹担忧，
说她们正处在“最危险的魔鬼肉欲时期”。
禁欲主义如果实行于男性僧侣身上，则意味着身处世俗世界的僧侣获得
了一种神性，成为神在人间的代理人，具有至高无上的权利。神性是通过奇
怪的神婚制度取得的，专职神职人员如修道院的僧侣、教区中的主教、教士
和区牧，均要宣誓同上帝结合，佩带代表结婚的戒指，才能取得代神行事的
宗教圣职。公元604年，教皇格列高利颁布了第一个教士禁婚法令，规定教
士禁婚，已婚者必须放弃婚姻才能接受圣职。神婚制度把人分为僧俗两界：
前者是具有神性的可以代神行事（如举行施洗、布道、听人忏悔等宗教仪式）
的僧侣，后者是没有神性的只能通过僧侣才能同神交往的芸芸众生。
中世纪后期，推行禁欲主义和独身主义的做法已经制度化，成为罗马教
会公开标榜的一种政策。教会的婚姻立法即是根据这种信念而设立：在僧侣
中推行独身主义；在妇女中推行女修道院制度；在俗人中间提倡不结婚，即
使结婚也只是为了避免肉欲泛滥危害社会而进行的不得已的做法。教会认
为，如果把性欲限制在婚姻的范围内，当可以预防人的欲念的随意发泄。上
述政策的理论基础是《圣经》中圣保罗的话：“我说男的不近女倒好。但要
避免淫乱的事，男子当各有自己的妻子，女子也当各有自己的丈夫。与其欲
火攻心，倒不如嫁娶为妙。”这段话把婚姻看成隔离性欲的樊篱，又引出神
圣婚誓和永恒婚姻两项制度，意为男女两人对神起誓即为永恒婚姻的缔结
（教会法系的另一派认为，除了婚姻外，还须有性关系才完成正式婚姻），
不得随意离婚，否则被视为欺神行为。教会法系规定，除非婚姻的一方有了
婚外性生活，被害的一方才有权申请离婚。离婚只是“床和房间的分开”，
无法改变永恒婚誓的内容。因此，如果没有教会的特许，无论是违法的还是
被害的一方，再婚都是不许可的欺神行为。
教会推行的禁欲主义，最后导致严重的社会病态。宗教改革前夕，约有
40％的欧洲妇女过着单身的生活。适龄妇女的独身主义加剧了男女婚姻比例
的失调，有的男子往往娶比他大十几岁寡妇为初婚妻子。妇女结婚后不断怀
孕生育，但有1/3至1/2的儿童在5岁前夭折。妇女卫生和妇产科医学被视
为禁区，例如1522年汉堡法庭处死一名医生，因为他想观察生育过程。此
外还存在大量修女和女巫，1400年至1700年，在欧洲至少有8万名妇女以
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巫女罪被判处死刑。在这样的情况下，根本谈不上稳固的家庭关系。
禁欲主义政策不仅没有能够达到净化社会的目的，反而激起更多的社会
腐败。一位名叫安德拉斯·奥赛德的新教改革家，在 1537年向纽伦堡市的
政府报告说，至少存在19种不法婚姻，其中包括公公娶儿媳妇为妻和儿辈
娶母亲的姐妹为妻。在婚姻制度上，非法婚姻和非婚性关系相当普遍，因为
没有在教士面前交换过婚誓，这类两性关系不受到法律保护。如赫尔曼是瓦
因斯堡的一个体面的商人，他28岁时与一位女仆同居，并于次年生育了一
个女儿，女仆的父亲希望赫尔曼正式承认与他女儿的婚姻，并诉之于教会法
庭。法庭判赫尔曼为未婚和无罪，因为他与女仆虽然有性关系并生有一女，
但并没有举行过交换婚誓的仪式。这个判决说明，男人可以任意侵犯女性而
不受到法律的惩罚，甚至犯罪的还是女性，因为女性是魔鬼欲望的挑起者，
所以要承担性行为的一切后果。
至于在僧侣中间推行禁婚的制度是否提高了教会的神性和威望，也是很
值得怀疑的。教士本身也是牺牲品，因为他们也有爱情，只是出于教会的戒
规，不能实现这种世俗的愿望。教会的腐败，主要是推行了“蜡烛费”制度，
当教士犯下罪行后，可以缴纳蜡烛费而免受惩罚。在宗教改革前夕，教士腐
败现象屡有发生，不胜枚举。大致说来，中世纪后期，教会推行的禁欲主义
婚姻政策，最后走向了它的反面，成为社会畸形变态和社会腐败的源泉。
（2）婚姻改革
新教改革家呼吁进行婚姻改革，目的在于建立一种不受教会干扰的、非
禁欲的世俗婚姻制度。起因如下：一、教士禁婚制度是起于教皇的敕令，并
不见于《圣经》。如果教士通过禁婚即具有了神性，那么人们就可以不通过
上帝而自我圣化。更重要的是马丁·路德等改革家提出了“每个基督徒都是
自己的牧师”这一观念，否认信仰和得救必须通过教士才能实现的观点。教
会不具有神性，禁婚制度更不可能成为教会神化的渠道。二、禁欲主义导致
社会腐败，应予以取消。三、改革家关心建立世俗社会秩序的问题，视家庭
为社会的基本组织之一，与国家、教会共同组成世俗社会秩序的三要素。婚
姻是建立家庭的前提，应该大力提倡。四、婚姻是一种世俗的生活行为，不
具有神性，婚礼不应该是一种圣仪。婚姻因此应该由世俗政府来管理，或者
由世俗政府委派教会组织来代理。
婚姻改革的内容之一，是破除禁欲主义，宣扬结婚幸福论。马丁·路德
在1522年发表《基督教徒的婚姻》一文，指出“婚姻不仅孕育健康的身体、
完美的道德、财富、荣耀和家庭，而且还使城市和乡村中的一切性行为具有
了意义”。在同文之中，路德还指出：“如果父亲为婴儿洗尿布或做其他的
①
事情，那么，上帝、天使及天地万物都将为此微笑。” 当时的婚姻改革家
① 马丁·路德：《基督教徒的婚姻》，载《马丁·路德全集》第45 卷，美国圣·路易斯1957 年英文版，
第44 页。
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提出这样的口号：“每个男人应有妻子，每个女人应有丈夫。”他们努力向
人们宣传结婚的好处和意义，把婚姻当做一项每个基督徒都应该具有的美德
和神圣使命。
新教的改革家继而发起了修女还俗和教士结婚运动。在刚开始的时候，
是通过秘密途径偷偷地把修女从修道院中接出来。在新教势力强大以后，新
教区就实行关闭修道院的措施，特别是关闭女修道院。马丁·路德曾亲自关
心这项运动，他曾通过一位商人把8名修女装在空麻袋中从修道院中运了出
来，并把她们介绍给各个家庭，或者当妻子，或者当女仆。当时维登堡城的
一个目击者这么记载：“1525年有一群处女正来到我们的城里，路德帮助他
①
们找家住。” 这群修女在路德的帮助下，大部分都得到了安置，只有波拉
的凯瑟琳的未婚夫，在家庭的压力下要求取消同她的婚姻。路德问凯瑟琳如
何打算，没想到凯瑟琳说她属意于路德。路德思考以后，认为既然结婚可以
使自己的父亲高兴而使教皇难堪，就欣然允诺。1525年，路德和凯瑟琳结婚，
开了教士可以结婚的先例，后来凯瑟琳和路德有了6个孩子，过上了美满的
世俗生活。
婚姻改革的发展使路德等改革家进一步提出改革婚姻制度的主张，具体
内容是：制订新的婚姻法规，废除秘密婚姻，政府的世俗法庭批准婚姻或由
经政府授权的教会法庭来审核批准婚姻登记等。新的婚姻法规定，结婚不再
属于宗教七大圣仪之一，因此，互换的婚誓只是一种人间的承诺，只在地球
上有效，不涉及到灵魂问题，更不是圣灵作用下两个灵魂的合二为一。同样，
离婚只是两个人在法律上的正式分开，在灵魂上没有任何牵涉，因此离婚以
后人们可以再婚。秘密婚姻原指男女两人在教士面前互换婚誓后所构成的正
式婚姻，它不经过婚礼，也不需要取得父母的同意和公众的承认。新教改革
家认为此种婚姻流弊很大，应予以废除，因为秘密婚姻容易引起重婚、多婚
现象 （教会法律曾规定，结婚的一方离开家庭若干年，婚姻即自动解除）。
在婚姻必须征得父母同意这一点上，路德专门撰写了“父母不应该包办压制
儿女的婚姻，儿女不应背着父母自结因缘”一文，提倡长辈与小辈之间的协
商谅解。然而新教的婚姻改革家们在付诸实践的时候比较保守，往往没有家
长同意的签字就不给办理结婚登记，这使得父母们实际上控制了儿女的婚
姻。新教徒视婚礼为大事，强调必须举行公开的婚礼，并且一定要有证婚人，
才算完成了结婚，这种做法的目的主要还是为了防犯秘密婚姻，保证婚姻的
安全系数。新教的婚礼仪式，一般仍在教堂中举行，仪式不再具有神圣意义，
但显得隆重、得体。仪式常包括朗读《圣经》中亚当和夏娃的故事。公开的
婚礼使结婚成为一件很荣耀的事情，抵制了那些鼓吹禁欲、嘲笑婚姻、强调
独身高尚的旧习俗。
新教的婚姻改革者对妇女卫生和妇产科医学予以高度重视和评价。出于
① 罗兰·巴顿：《基督教史》（RolandH ·Bainton，Christianity），美国波士顿1985 年版，第258 页。
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医学和伦理学方面考虑，婚姻法禁止近亲结婚，也禁止继父与养女、公公和
儿媳之间的通婚。改革家们大力再版和推广法兰克福城的医生罗斯林在1513
年写成的《产科学》一书，在这本书中，罗斯林列举了18种导致难产的原
因。这些原因可以分为人为造成、疾病造成和生产环境造成三大类。人为造
成的原因，主要有幼龄怀孕（12岁以下）、怀孕期干重体力活等，提醒人们
对孕妇进行保护；疾病造成的原因，有婴儿太大或太小、阴道太窄、头胎等；
在助产环境上，罗斯林要人们避免在通风处给产妇接生，不要在太热的地方
助产。该书还告诫孕妇和产妇们不要多吃干果，不要饮酒等。罗斯林还把怀
孕过程分为3个时期：1—2个月为无型期，3—6个月为婴儿形成期，最后4
个月为定型期。孕妇应根据不同时期的身体反应进行照料。妇产科医学书的
广泛传播，第一次比较科学地向人们讲述了妇产科医学原理。冲破妇产科的
①
禁区，是婚姻改革给广大妇女带来的福音，挽救了千万个妇女的生命 。
婚姻世俗化的改革破除了禁欲观念，废除了僧侣禁婚制度，荣耀了人们
的婚姻，在欧洲历史上具有很大的进步意义。从此，结婚不再被认为有罪，
离婚也不再被社会歧视。家庭成为社会的基本细胞。千百万妇女从被社会遗
弃、歧视或受到性侮辱的境况中解放出来，被安置在家庭这比较正常的社会
环境之中。长辈、父母们也渐渐开通了思想，不再把女儿们送入修道院。女
孩们在家中长大，直到结婚。
婚姻改革的方式各个地区不同，对各阶层人们的影响也不同。大致言
之，对教士和修女触动最大，其次是比较有社会地位的人，再次是劳动大众。
在新教掌权的地方，如马丁·路德所在的维滕贝格，婚姻改革比较顺利和彻
底；在天主教会掌权的地方，婚姻改革难以实现，仍然保留着许多女修道院。
妇女对于婚姻改革的态度也不一样，有些妇女盼望这样的改革，也有许多妇
女采取观望态度，甚至对改革持怀疑抵制态度。从总的方面来看，这是一场
男性僧侣们发起的改革，并且是一场“来自于上面的改革”。可以设想，那
些妇女们先是在大街小巷中耳闻目睹那些神父僧侣大�