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法明了上帝的安排。只有依靠对上帝的信仰，相信上帝会拯救他，才是唯一
可行的道路。奥古斯丁和阿奎那强调的灵魂得救方式，照奥坎姆看来，是经
不起理性的和逻辑的推理的。依靠信仰灵魂得救的学说后来在路德那里发展
成为宗教改革的理论体系。
强调宗教仪式在灵魂得救中的作用，也就是强调教会的作用。因为人会
重复性地犯罪，所以赎罪也必须重复。仪式在一生中举行许多次，表明它们
虽然具有改善人们道德的作用，却不能是一次性的或一劳永逸的。仪式对灵
魂得救是否真的有效，要在人死以后才能回答。但仪式的实行，需要教会神
职人员的参与，这样，教会成为上帝向人类传播仁慈的中介，因此成为灵魂
得救必不可少的一环。
这种体系要求教会首先必须是纯洁的，具有神性的。为了达到这种教会
神化，教会曾经竭力推行禁欲主义和修道院生活方式。然而，14—15世纪间，
由于整个教会的世俗化，罗马教会本身已经不再符合基督教道德传统。如果
教会本身是不纯洁的，人们怎么能够相信它可以承担让别人灵魂得救的任
务？教士传教能力下降、蓄妾、收取财物等腐败行为，特别是教会出卖赎罪
券，激发了人们反对教会的情绪。上帝对人类的慈悲，如果成为教会装满自
己钱袋的借口，不仅是对人们的欺骗，也是对上帝的亵渎。人们感到让不纯
洁的教会来帮助自己实现灵魂得救是不可想象的，这样，一部分基督徒就开
始在教会之外寻找灵魂得救的新途径。
教会改革因此势在必行。但是，胡司运动的被镇压，表明自下而上的改
革不被教会允许，而由教皇来实行教会内部改革也是一种空想，因为这时教
皇为了建立控制欧洲的教皇帝国，已深深卷入世俗事务之中，他本人和教会
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“精神权威”的威信一降再降，根本无意创导“教会精神化”运动。这样，
人们就只能重新寻找基督教的权威，并企图在教会控制之外，来进行宗教改
革运动。这导致了宗教虔诚运动的兴起和《圣经》权威主义的出现，人们转
向对“不经过任何修饰的上帝之言”的皈依。《圣经》成为基督教教义的唯
一根据，以此就否定了教会的神性和为上帝代言的中介地位。这就是路德“以
信称义”理论取代天主教的“行为称义”的神学方面的背景。
（3）福音反对罗马教会
宗教虔诚主义运动和《圣经》运动，通常被当时的人们简称为“基督教
福音运动”。福音一词反映出人们的一种新的宗教热情，特别是在德国，福
音主义在1520年时特别流行。福音从广义上说，是指《圣经》的复兴。在
16世纪的文献上，福音又指的是“真正的上帝之言”，这些言语直接来自于
《圣经》，而不是来自于僧侣的杜撰或教会的解释。许多人觉得《圣经》的
复兴意味着一种真正基督教原理的发现，这种原理是同教会的教导相对立
的。福音和“真正的上帝之言”将为人们提供一种新的基督教徒的生活方式，
它意味着上帝和世界将进入到一种新的关系之中，即福音世纪的来临，用来
反对现存的反基督的世界和不按照《圣经》原理行事的僧俗两界的封建秩
序。这种运动提出的一个重要信息是，宗教的复兴不是人类的行为，而是上
帝通过人类来完成一种计划。人们需要做的，是在世界上贯彻上帝的意志，
按《圣经》的原理行事。许多人，包括路德，都把这当做“最后的审判”即
将来临的一个标志。是否承认福音和是否按照“真正的不加任何杜撰的上帝
之言”行事，便成为衡量是否基督教徒的标志。
在福音运动的旗帜下，联合了路德宗教改革家、基督教人文主义者和普
通人阶层。路德在宗教改革时期，宣布自己是按《圣经》行事，宣布基督教
的真正的权威是《圣经》而不是教皇。而基督教人文主义者伊拉斯谟，也是
一个《圣经》主义的提倡者。他自称是一个《圣经》主义者，而不是一个神
学家或哲学家。同路德宗教改革不同的是，基督教人文主义有一种按照《圣
经》改造世界的企图，如伊拉斯谟要求人文主义宣讲真正的上帝之言。通过
上帝之言的传播，来推动人性的改革和世界的改革。基督教人文主义的这些
手段，被普通人阶层用来推进社会改革的运动。
因此，福音主义意味着一种社会改革，一种反对封建主义的倾向。从这
个含义上讲，福音具有否定性和肯定性的内容。否定的就是教会的意义，因
为人民直接从《圣经》中找到同上帝交流的途径，不再需要通过僧侣来教会
他们如何成为基督教徒。更有甚者，福音主义者把僧侣视为福音的敌人，因
为他们代表了一种反《圣经》的倾向，长期以来限制人民直接阅读《圣经》，
要求人们对教会服从，要求人民成为僧侣们“精神上的奴隶”。再从这个意
义推下去，僧侣不是上帝的牧羊人，而是魔鬼的信徒。他们是反基督者，尤
其是教皇，就是魔鬼在世界上的代表和反基督者的领袖。
现在福音运动使人民不再服从教会和僧侣的统治和摆布。因为，每一个
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基督徒都可以通过《圣经》而成为基督徒，并且解决灵魂得救的问题。《圣
经》所指示的，不仅是一个灵魂得救的事情，还意味着要改造世界，把世界
变成按上帝之言行事的“神法”之国。这样，《圣经》就成为一种反对现存
封建制度的思想武器，用来反对僧侣封建主。在农民的怨情陈述书中，许多
政治的、经济的和社会的改革要求，都是在福音的名义下提出的。福音为人
民提供了一种道德、政治和神学的原则，它指向正义和公正，这是人民在封
建时代向资本主义时代过渡时提出的社会发展必须合乎正义的观点。一切非
正义的、贪婪的行为都被看作是同《圣经》对立的，而一切合乎普通人利益
的，或者合乎社会公共利益的行为，都是在按照《圣经》行事。所以，在福
音一词中，体现出“基督教兄弟之爱”、“神法”、“基督教新生活”等特
定的时代内容。
福音运动的任务主要有三项：一、反对教会的腐败和社会的腐败；二、
灵魂得救的道路；三、如何改革社会。福音一词还有一定的阶级含义，它特
别指“普通人阶级是福音的真正信徒”，因为，只有普通人才是真正按照福
音行事的。在福音的旗帜下把城市和乡村中的普通人联合了起来。普通人是
好基督徒，而僧侣、罗马教皇和贵族统治者则是反基督者，是福音的敌人。
在城市和乡村中，普通人要求他们的社区直接雇佣真正能够讲述福音而丝毫
不歪曲福音的牧师来传播“真正的上帝之言”，这是15、16世纪普通人宗
教改革的重要内容。在福音的旗帜下，普通人是最虔诚的基督徒，是最热烈
的宗教改革者。普通人的宗教改革运动因此和路德的宗教改革运动分道扬
镳：路德的福音主义仅局限于对教皇的否定，而普通人的福音主义则走得更
远，要求完全否定现存的教会制度。普通人认为自己是《圣经》的宣传者和
保卫者，时刻与上帝同在。
福音的传播，主要通过口述和书本来完成。书本的印刷使 《圣经》的大
量流行成为可能。然而在人民中间，识字者仍属少数，在德国约占人口中的
5％左右。于是真正的上帝之言，主要是通过口述来传播的。随着福音的传播，
福音运动也跟着起来，形成一种社会改革的势头。真正福音的传播者是一些
激进的社会改革家和宗教改革家，从而使得路德的《圣经》主义和普通人的
福音运动上下呼应，出现了城乡宗教改革思想的大传播。新的宗教思想和改
革思想开始深入人心，并锻炼出一批改革的领导人。
（4）宗教异端问题
教会危机产生以后，到处掀起反对罗马教会的浪潮。有的地方出现了巫
术，有的地方出现了不受罗马教会控制的宗教组织和街头传教士。另外，还
有威克里夫、胡司那样的大规模的反对罗马教会的运动。罗马教会把这些脱
离自己控制的宗教派别和组织称为异端，用一切手段对它们进行镇压。宗教
改革运动前后是宗教裁判所活动最为频繁的时候，除了大规模逮捕、处死异
端分子外，还成立了巡视法庭，在各地对异端分子进行残暴镇压。
现代的学者已经发现，那时被教会宣布为异端的主要是宗教改革家，并
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不是基督教异端分子。目前许多新版的历史教科书已经改称他们为“早期的
新教徒”、“意见分歧者”、“改革家”或“福音主义者”。这反映出现代
学者企图为这些宗教异端派别进行翻案。现代的历史学家不再承认他们是异
端，因为他们只是意见不同者，而且很可能是宗教改革者。学者们还发现15、
16世纪时期教会本身十分迷信，教会提倡崇拜圣物：对圣徒的遗骨、衣物进
行顶礼膜拜。许多“圣物”如耶稣的裹尸布等，就是那个时代发现的。罗马
教会企图用镇压和迷信两种手段来挽救自己的危机，结果愿与事违，更加引
起了人们的反感。基督教会离开了爱的原则和《圣经》原则，本身难道不是
一种异端吗？正是这种社会背景，终于导致路德呼出“教皇是异端”这句徘
徊在人们心中很久、想说又不敢说的口号。这句口号的呼出，标志着一个宗
教改革新时代的到来。
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四、德国宗教改革运动
1。路德改革的背景
罗马教会的危机无法通过传统的内部纯洁运动或对异端的镇压来解
决。为什么？因为15、16世纪的罗马教会已经把自己变成了一种世俗权力，
在宗教、经济、政治方面都要根据世俗利益来进行安排。这样，罗马教会就
无法进行放弃世俗利益的宗教改革。在罗马教会控制之外，爆发了僧侣的宗
教改革，一些僧侣企图通过自下而上的社会运动，来推进基督教的信仰。
德国的僧侣是免税的，况且修道院又占有大量的地产，使想得到租地的
农民和想夺取这些地产的贵族都感到不满。教会宽容乞丐行乞，把盈利活动
说成犯罪，这也使得正在壮大的商人们大为不满。教会又向农民征收什一
税，这使得本来就处在缺地少粮境地的农民十分愤怒。教廷对德国课以重
税，任意干预教职任命，据估计，每年从德国流向罗马的现金达30万古尔
盾以上，德国的高级教士在就职时都要向教廷缴纳1万到2万盾。德国的教
会浪费成风，况且教廷办事的奢侈浪费程度也是惊人的。这些情况，肯定是
僧侣们起来进行宗教改革的原因。
中世纪后期，僧侣们的宗教改革有两个目标：一，指出罗马教会这项那
项的做法是不符合基督教传统的 （如圣职买卖、蜡烛费、十字军攻击基督
徒），是需要改革的；二，希望找到一种纠正腐败的途径 （如宗教会议、推
行内部纯洁、禁欲，派好的神父任地方教职）。这些改革的理论基础是基督
教的传统，它主要在于废除一些不符合基督教传统的由罗马教会发明的新的
弊端，而不能改造整个基督教体系和教会体系。中世纪后期的宗教改革因此
只局限于地方性的、反对个别腐败行为的范围，故而不能同16世纪的宗教
改革运动相提并论。
16世纪的提倡宗教改革的新教僧侣们也提出两个目标：一、他们指出教
会的传统本身有问题，不仅不能有助于人的得救，还对灵魂得救有害；二、
他们认为，彻底解决教会腐败的途径是把教会所承担的那部分世俗权力交还
给世俗权威，使教会重新变成“精神的”。16世纪的新教僧侣们还宣扬《圣
经》是基督教的基础，他们高举《圣经》的旗帜，反对罗马教廷的腐败。
罗马教会和德国皇帝之间也存在矛盾。奥托一世时，皇帝取得了主教任
命权，主教成了�