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这样说，是否作者认同于俞平伯先生的被批判过的“钗黛合一”论呢？我认为，俞先生的理论确实不无道理却又不尽然。第一，二者是可以分离的，诗上画上合在一起不等于重合成一人也不等于是联体人。第二，二者并非绝对半斤八两，虽然曹雪芹用尽了小说家的手段，使二者轮流坐庄、不分高低，仍然露出了倾向：“莫失莫忘”，贾宝玉爱的、为之死去活来、为之最终斩断尘缘的，毕竟是林黛玉而不是薛宝钗呀！第三，二者的“兼美”即二者的合二而一，曹雪芹也明确地知道是不可能的，于是才有悲剧，才有痛苦，才有《红楼梦》。造成贾宝玉的也是曹雪芹的灵魂撕裂的痛苦的，恰恰是两者统一兼备的妄想。第四，我们还要强调，作者这样写是出自小说艺术的需要，这样写才抓人，这样写才呈现出一种内在的戏剧性、悲剧性，这样写还便于在这部包罗万象的书中组织相当一部分情节，使这部小说端的成为一部非同凡响的奇书，而与历来那种黑白分明、情节集中的章回小说拉开了距离。说下大天来，最伟大的小说仍然是小说，最辉煌的小说典型人物，仍然是“小说家言”啊！
最后，让我们议论一下书中的另一个有点怪的处理：贾宝玉梦中与之交欢的那个警幻仙子的妹妹，不但长得既像宝钗又像黛玉，而且乳名兼美，表字可卿。莫非秦可卿是兼美理想的化身？淫丧天香楼的秦氏，似乎难以当此重任。奇乎妙哉，这又是怎么回事呢？强作解人而解之：它可能是贾宝玉第一次性经验的浪漫化。它可能是贾宝玉的爱情理想、审美理想的误植，朦朦胧胧向往的是钗黛，却糊糊涂涂与秦氏做了第一次爱，这是完全可能的。它还可能是作者受传统的物极必反、乃至女色是祸水思想影响的表现：当一女而兼二者之美的时候，就不祥了，就走向反面了。
以上种种，一家之言，一种思路，聊备一格而已。鸣而不争，方家哂之。
政治主题
《红楼梦》中的政治更正确地界定其实是贾府里的政治。关于《红楼梦》中的政治一直有一种“索隐派”的研究，就是从字里行间找它们的反清复明的痕迹，这个暂时置而不论。我要讲的是贾府里的政治，分三个大问题讲，一个是《红楼梦》的政治主题，主要就是对兴亡、盛衰、治乱（理乱）、浮沉这样的一些规律的研究；第二个大问题就是《红楼梦》的权力格局，它的“山头”划分与人际关系；第三个大问题是《红楼梦》里的政治人物与政治事件。
政治主题
兴亡、盛衰、治乱（理乱）、浮沉，这一套是我们中国士人，中国经典的一个核心，四书五经也好，多少策论、文章也好，都在探讨这个问题，《红楼梦》也在探讨这个问题。
《红楼梦》开篇不久，冷子兴就先透露了贾府渐渐地不行了，已经要盛极而衰了。在文学上，在小说学上，这是大忌，就是说你不能在还没有进行具体的人物与情节之前先把总趋势说了，但是曹雪芹他不管这一套，他一上来先说石头的故事，然后又由冷子兴做一个概括的介绍，然后再回过头来细细地写，这也是“文无定法”的一例。兴亡盛衰这一套在《红楼梦》里首先是把它作为一种哲学的、宿命的、不可抗拒的规律来谈的，中国人有一种看法，所谓“盛极则衰”、“兴久必亡”、“月盈则亏”、“水满则溢”。秦可卿死前托梦的那一节里，秦可卿说我们家“赫赫扬扬，已近百载，一日若应了树倒猢狲散的成语……”，她并没有说任何的理由，这是不可抗拒的。如果你是很坏，你当然要完蛋；你即使很好，那你也会完蛋，因为“赫赫扬扬，已近百载”，一个家族哪有百年的兴旺呢？普通的说法就是“人无百日好，花无十日红”，这是必然的一种现象。所以秦可卿又说“否极泰来，荣辱自古周而复始”，她提了两条具体措施，一个就是把祖茔（坟茔）很好地健全起来，就是划分、剥离，把它从家产中剥离出来，这个很有趣，就是说如果家里犯了事，没收财产的话不会没收你的祖茔，中国人是很尊敬死人的，死者为大；第二条就是家塾，私塾。
这样一种思想，“月盈则亏”，“水满则溢”，到了最高潮的时候也就是开始走下坡路的时候。这个话的意思是什么呢？你可以对它作虚无主义的解释，也可以把它起码地作为一种自我的提醒，就是说你要谨慎，你要小心，务为谨慎，适可而止，得放手时且放手，应回头时猛回头。不要一个劲儿地，特别是在你处在高潮的时候不要一个劲儿地高下去，你已经是升C调之王了，你要是想升得比女高音还高，那你的嗓子会破裂。《红楼梦》很多地方都讲这个，就是人做事不要太过，勿为已甚。
第二点，不从哲学和宿命的角度，我们来分析一下贾府由盛到衰，由兴到亡的原因。一个很重要的原因是它政治资源的耗散。一般说的政治资源这一点不但对于贾府是适用的，可以说对于不同的社会、不同的历史时期，以至对于今天，都有参考性的意义。
一般地说政治资源可归为这么几点：
第一是背景。外国也讲背景，怎么不讲背景呢？比如说你是名门之后，是功臣之后，或者是哪一个民族、哪个地区的一个头面人物，这就是背景。那么贾府的背景，我们第一知道他是荣国公之后，够得上名门之后。第二个重要的背景就是元春，元春是皇帝册封的贵妃，那他们就是皇亲国戚。但是这个背景我们也看到他的不可仗恃处，一是说他名门之后已经过了好几代了，君子之泽，三世而斩，你不能永远总是靠着说“我祖爷爷是谁”，这碗饭你很难一直吃下去。二是说元妃她死了，她死得也比较早，她为什么死了？元妃的死可以把它单纯作为一个病理现象来说，比如说患了某种病。现在也有一派观点认为说元妃的死实际上是死于宫廷的内部斗争，因为元妃死后不久立即就对荣国府进行了抄家，把荣国府、宁国府这个大家族一下子就变成罪人了，实际上显示着元妃的失宠。这个说法并没有那么多的根据，但是也可以提出来，可以存疑。我们在国外可以寻找到别的例子，比如印度最有名的建筑古迹就是泰姬陵，甚至说全世界最完美的建筑就是泰姬陵，我去过泰姬陵，真是好看。那也是国王所宠爱的一个妃子，死了以后国王就不惜动用全国的财力来修这样一个陵墓，来怀念他的爱妃。再有就是在西班牙的格拉纳达，那里有个阿拉伯花园，那也是阿拉伯王为自己最宠爱的妃子修起来的。所以或者有这个可能，就是贾府在政治上和皇室出现了某种疏远的迹象，因为中国宫廷的政治斗争是很隐蔽的，宫廷之外的人时时刻刻面临着一个押宝的问题，就是你把这个宝押在哪一方。用毛主席的话说就是站队，这队你往哪儿站，毛主席说站错了要什么紧，站过来就行，实际上站错了就够你喝一壶的，站错了很可能你想再站那边人家就不要了，这是他的背景的问题。
第二，德行和形象。就是说他有很好的德行、很好的公众形象，以德服人，他有很好的纪录。这一点上来说，贾府的情况是走向反面，他们出现的是道德危机。我们看到的，用焦大的话来说就是“爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子”，什么坏事都有；用柳湘莲的话来说，除了门口的石狮子以外，全是不干净的。所以他在道德上，德行的资源还没有，而只有负面的，也就是说他在道德上有一系列恶劣的纪录，他的恶名渐出，积怨日多。我就想起毛主席在讲到江青的时候说到，江青将来要闹事，她积怨甚深。我举一些现代的例子并无意用《红楼梦》来解释现实，如果你用《红楼梦》来解释现实，只能证明你糊涂和不觉悟，因为我只是给你提供这些事例作参考，而不是让你照搬。
第三，功劳。他一定要有功劳，他立过功，用现在的话说就是有政绩。你总得有点儿事迹，你是把一个学校办好了？还是在抗洪的时候立下过什么功绩？你是普及教育？还是抵御外敌……这个贾府到了这一辈是“零”，他是“零功劳”。
第四，有本领。他确实有超出常人的本领，这个很显然也是零，贾府的这些人到底有什么本事？你实在是看不出来。
第五，人气。就是他有有形的或者无形的选票，你哪怕是哗众取宠得的选票，选票多的人不见得真好，但是选票也是一种资源，尽管我是靠哗众取宠得的选票，但是你没有这个选票，你就往往和我比不了。即使是在一个自上而下的选择占主要地位的这样一个社会、这样一个时代，这种无形的选票仍然是重要的。这些上级、上尊，最高的就是皇帝、老板，他为了你犯众怒是有限度的，他可以为了你犯一次众怒，因为他太喜欢你了，对你有恩宠，所以他要提升你，给你重要的职位，这个时候很多人都谏，都曰不可，但是他为了你他会犯一次众怒：“就这么定了，不要再讨论了！”他就给你提上来了，这可以。但他不可能永远为你一个人犯众怒。所以人气和选票也非常重要。那么这个贾府是什么情况呢？他是负选票，是负数，这个他们也埋怨过。但是他们干的坏事很多，他的实际意义上的犯罪记录很多，帮助薛蟠打死了冯公子，白打了，为了抢一把扇子，逼死了石呆子等等很多事。这方面他也不行，所以在人气方面他是负的。
第六，受到上层（特别是受到第一把手，在封建社会就是皇帝）的特殊宠爱。这种特殊宠爱，我分析古往今来有两种。一种就是个人特别投上司的缘，比如说高俅，足球踢得好，皇上的球快掉地下了，他过去给救了，可能基本上就是马拉多纳的那套本事，把这个球救下来，因此他做到了太尉。这是特殊的本事，这样的例子有，我就不多说了。或者是因为你的形象，或者是因为你的某项特长，或者就是你说的某句话，领导特别爱听，上司特别爱听，有些人在政治上得意也很简单。但是更重要的，要想取得上司的宠爱，就是要敢于、勇于、不怕冒风险地和暗中威胁上司的政敌作斗争。有的上司并不想自己出面作斗争，但是你一定要看准了。我不是教你们坏，我是教你们好，你们要警惕这种人物。在这一方面贾府也一无建树。
第七，资历。上面这些东西你都没有，你很平庸，但是你有很长的资历，这也行。当上一个什么官儿，一个闲官儿，这个闲官儿你一直谨谨慎慎，恭恭敬敬，你的资历极长这也行。
一般地说，一个家族，一个个人，他的政治资源很难离开我说的这七样（开门七件事）。但是这些方面贾府不是零就是负，或者是由从背景上一上来还不错，慢慢地转为、趋向于零，所以他必然失败。
第三点，我再讲他的其他资源的耗散和危机。
首先是贾府的文化危机，意识形态危机。贾府的一些重要人物和封建社会主流意识形态的要求距离越来越远。始终有一个重要的人物，但是没有人研究他，虽然小说里面暗示他非常的重要。这就是贾敬，宁府那边的老爷子。这个人好道求仙，整天不是打坐就是炼丹，最后就是吞丹。丹无非就是水银、氧化汞之类的东西，氧化汞吃多了，吃出毛病来，死了。这样的人物在小说家叶广芩所写的满清的没落皇族里头也有，就是每天吃丹吃丹吃得浑身哪哪都是结石，膀胱也是结石，胆囊也是结石，肾脏也是结石。在判词里头曾经有这么一个话，说是“箕裘颓堕皆从敬”，箕裘本身都讲的是一个行业的本事，这些本事的颓败和堕落都是由于贾敬造成的。但是贾敬为什么走了这条路，他这条路究竟对贾家的命运发生了什么样的影响，作者有意识地把他点出来了，没有细说，也闹不清怎么回事。
《红楼梦》里大写特写的是贾宝玉，贾宝玉对所谓仕途经济的道儿、对主流意识形态一点儿兴趣都没有。这其实是必然的。任何一种意识形态他本身都具有强大的力量，中国的儒家思想是有很强大的力量的，孝悌忠信，礼义廉耻，至今仍然有很大的力量，这是一面。但是往往他会产生一种悖反的和疏离的这样一种倾向，这也是自古有之的。许由听到尧要把政权全交给他，他觉得脏了自己的耳朵，他要洗耳朵，他要采取措施清除自己的耳朵所受到的污染。山巨源劝嵇康出山，嵇康就和山巨源绝交了。但是到了贾宝玉这里，他那么绝望，绝望得那么彻底，他说我就是希望我死了，然后哭我的眼泪变成一条河，把我冲到不知道什么地方。这种全面的绝望，既是对社会的绝望，对政治的绝望，对仕途的绝望，也是对人生的绝望。�