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博，如同一部百科全书，大到科学、国家、文字、教育，小到饮食、居室、
时装、卫生；实在如遗传、地理、工艺，玄虚如礼节、声望、宗教；从自然
科学到社会科学，从终极体验到日常生活，作者无所不及，无所不谈。
上下古今，尽收眼底，这体现了作者的博学。进而，选取百科材料，着
眼于新鲜生动，稀罕独特，这又体现了作者的有趣。东非洲查加兰黑人以吐
唾沫表示祝福，南非洲祖鲁人走近牛栏也犯忌，格林兰人身上没有虱子心里
就异常不安，法国国王坐在马桶上见客，马塞伊人拿太太敬客，巴黎医院里
活人和死人同睡一床。真实的奇闻，确切的趣事，在作者笔下，如万斛泉涌，
不择地出。真是不看不知道，世界真奇妙。
当然，以猎奇为谈资决非作者的目的。作者铺陈博学，点染有趣，另有
一番严肃的意图。那就是表达作者的深思熟虑。作者以全人类为观察对象，
以文明史为追踪轨迹，如此纵横时空，发育出客观公允、宽容平等的种种妙
论。诸如：“人类胜过黑猩猩之处在能以一代的经验传之次代。这才渐渐积
聚起许多谋生之法，不独谋生，且谋所以善生。不幸，他在这宝贵的遗产里
掺杂了许多渣滓，两相胶结，难解难分。后世子孙学会截石为刀，也学会用
刀截指以服丧致祭。火器射禽兽也射人类。君主立法以治国，也制刑以残民。
生物学者研究遗传，也妄想修补人类。”再如：“人类的奋斗不仅是适应自
然，还要对付骚扰我们的心和脑的魑魅魍魉。”还如：“那种浅薄的乐观主
义我们是非舍弃不可的了。人类不是自然的主人，而且永远不会成为自然的
主人。生和死的奥妙决不是这位小哥儿所能参透，宇宙万有的重量也不是眇
眇之躬所能肩荷。无论天文学怎么进步，它不会帮我们把月亮变成饽饽。我
们轻轻巧巧的夸口征服自然，其实自然已经立下界限叫我们不能越雷池一
步。”如此种种，都是作者在博学的基础上获得的深思熟虑。因为这些深思
熟虑的存在，本书也就超越了“海客谈瀛”的境界。
这是一部人类学著作，但又是一部写给非专门研究人类学的读者的书。
作者声称：“在这本谈人类文明的书里，我力求正确而又易解，除地质学上
的Pleistocene（更新世）一字无它字可代只能照用外，我想专门术语可说
是完全没有。”作者如此说，更如此做。于是，在整本书中，我们看不到任
何艰涩高深的表述，却处处遇到通俗隽永的传达。“我们的现代文明更是从
四面八方东拼西凑起来的一件百衲衣。”“时装是个叛徒，从来不知道什么
法律。”“文明就这样打后门偷偷溜了进来，它生来爱这一套。”丰实饱满
的事实材料有力地成全了这些巧妙的比拟。在作者轻松自如的讲述中，我们
获得了一次极好的关于文明现象，文明历史和文明观念的启蒙。
（黄伟林）
《房龙地理》
［美］房龙著，赵绍棣、黄其祥译。国际文化出版公司出版。
我很少遇见喜欢地理的同胞，似乎不少同胞也有我这样的感觉。有人说
中国缺少探险家。这探险家往往指的是那种对未知的地理充满好奇心理和研
究行为的人。
对地理的冷漠是否养成了我们一种保守的性格？我们生活在中国。我们
自以为是中心，我们等待着周围的人的朝拜。我们没有兴趣抬脚去看看周围
的世界。
这种冷漠和保守对我们的发展起了巨大的阻碍作用。今天的中国人已经
意识到自己在这个地球上的落后局面。一个伟大的帝国在数百年前开始了它
的衰落。衰落的原因许许多多，在这儿，我想补充其中一点：是因为我们太
缺少旅行家、航海家和探险家。
欧洲人在近代之后的荣耀是和哥伦布、麦哲伦等人的名字联系在一起
的。他们发现了美洲，甚至，他们“发现”了亚洲。我们中国人却没有这种
发现的荣耀。我们有的是“被发现”的屈辱。因为我们是被“发现”的，所
以，我们也一度几乎沦为殖民地国家。
尽管今天的中国正在走向富强。但喜欢地理的中国人似乎仍然不多。其
中原因也有不少。但我相信原因之一是我们太缺少好的地理书。
一本好书会使一个人迷上与这本好书相关的一门学问，一本好的地理书
会使它的读者迷上整个世界，迷上我们生长于斯的地球。
我们读过许多地理教科书。这些书没有使我们迷上整个世界的魅力。它
们给我们提供了大量名词、数据。大量的名词、数据互不相关，了无生气。
这种枯燥的地理书损害了我们对地理的热情。在我们心目中，地理仿佛那亘
古不变的岩石，粗糙、僵硬。这样的事物怎么能激起我们对它的兴趣呢？
《房龙地理》则是一本完全改变我们关于地理学的偏见的地理书。在这
本书里，地理学中必要的名词和数据依然存在，但它们被赋予了一种感性的
表达形式。更重要的是，这些名词和数据不再是互不相关的一盘散沙，而成
为息息相通的一个网络。它们不再是一种远离人群的孤独的存在，它们随时
和人联系一体。它们因染上了浓郁的人的气息，而散发出勃勃生机。
房龙自称他“打算把人放在舞台的正中”。他说：“我宁愿把它称之为
一本研究人的书，研究人如何为自己和家人寻找食物、住所和娱乐，如何尝
试找到既能适合自己的背景，又可改变自己的自然环境的方法，以便获得与
其自身有限的力量相称的舒适、强健和幸福。”房龙是这样说，也是这样做。
于是，《房龙地理》的第一章，标题就是《生活在我们这个世界中的人》。
以人为中心，以人为目标。作为一个坚定的人文主义者，精通地理的房龙意
识到，“我们大家都是同一个星球上的伙伴，为了我们赖以生存的世界的福
祉，我们大家都要共同承担责任”。
一本世界地理书必须介绍世界上的各个国家。《房龙地理》没有让自己
在这方面留下空白。然而，房龙的介绍方式与众不同。他首先突出的仍然是
不同国家的人，并把这些国家的自然地理作为这些人的生存背景。这种方式
使房龙获得了一种饶有兴味的独特视角，各个国家的个性展露无遗。意大利：
由于有理想的地理位置，只要有机会，能够发挥海上强国和陆上强国的作用。
比利时：由一纸条约建立的国家，什么都不缺，唯独缺少内部的和谐。瑞士：
高山中的国家，有出色的学校，有说4 种语言的团结的人民。丹麦：小国在
某些方面胜过大国的实例。波兰：经常被人看成是别人的走廊，现在才是个
为自己服务的走廊。这种极富个性的概括语言，将吸引每个读者到房龙的文
字中神游。
当然，对这些富于个性的国家和国民的介绍，房龙是不停留于浅尝辄止
的。他更乐意走进这些国家，倾听这些国家心灵的声音。他这样概括法国：
拥有它想要的一切的国家。进而，他这样描绘法国人：“法国人不是多愁善
感的空想家，而是非常理智非常踏实的现实主义者。他脚踏实地地站在这个
地球。他知道他只能活一次， 70 岁是他所能期望的。因此，只要还活着，
他就尽力使自己过得尽可能的舒适，决不浪费时间去想象美好的未来。如果
这就是生活，就让我们用最好的烹调方法来做哪怕是最差的食物吧。既然酒
从耶稣基督时代起就被认为是真正的基督教徒的合适饮品，就让我们酿最好
的酒吧。”这样的描述，不仅说明了法国举世无双的烹调和酿酒技术，而且
传达了法国人富于智慧又实事求是的人生哲学。现象和原因融于一体而被如
此富于诗意的文字表达出来，这就是房龙令无数读者迷恋的原因了。
在全书结尾，房龙借一小女孩的口问道：“不去旅行，学地理有什么用？”
我想，作为一本好的地理书，《房龙地理》引发的不仅是我们对地理学的兴
趣以及对我们生长于斯的地球的热爱，进一步，它将唤起我们成为一个旅行
家、航海家、甚至探险家的热情和梦想。它扩大了我们的视野，开拓了我们
的心胸，它激发起我们对更辽阔的宇宙，对未知世界的探寻。
（黄伟林）
《蛮性的遗留》
［美］摩耳著，李小峰译。海南出版社出版。
现在可看的书极多，这就给读者提供了很大的选择余地。也正由于有了
太多的选择余地，读者对书的挑剔也就越来越苛刻；先看看书名，看看封面，
然后翻翻目录，从目录形成一种对此书内容的猜测，凭猜测决定看与不看。
这样，有许多好书因目录的原因而失去读者，同样，有许多读者因目录
的原因而错过好书。
《蛮性的遗留》一书的目录，若与书的生动迷人的内容来比较，目录编
写实在太正规和严谨。正规和严谨的目录并非不好，但好的目录要看它与书
的内容的搭配。从目录来看，《蛮性的遗留》的目录层次分明，从动物的起
源到动物的遗传，从动物的起源与发展再到人的起源与发展，两者对照，意
思传达也十分明确，可以说，这样的目录编排十分专业化，可能很适合专业
人员的口味，但这样一来，非专业的人就容易通过目录把这本书的内容猜测
成十分专业化：满是繁长的历史与考古文字，过于精密的逻辑分析，散发着
专业味的“细胞”、“遗传基因”等专业名词，。。随着这样的猜测，《蛮
性的遗留》很可能只对专业人员产生兴趣——实际上，《蛮性的遗留》人人
可读。
所以，选书时应该透过书名、封面及目录这些表面上浓缩了书的实际内
容的文字，随便翻到书的一章、一节，看它两三页，再决定取舍。
好的书即使仅看两三页，也就可以有它独特的东西吸引读者。
《蛮性的遗留》独特之处有好几个方面。首先是它用文学语言来表述科
学内容，人类最早对世界的认识是从感性的形象开始的，生动、具体的对象
对人类有着原始性的吸引力，人类的这种本性实际上也是一种动物性的遗
留。《蛮性的遗留》用那些散文性的语言来唤起人的感性思维、感性想象，
它这样描述从狼到狗的一种遗留：“倘在狗要躺下的时候你留心瞧着，你可
以见它有许多动作，这些动作是它野兽时代在草地中安排睡所的动作遗留下
来。狗没有什么预备时就不躺下。它真要睡下时，在它睡下之处转一次或多
次。达尔文说它曾见一犬在决定睡下之前转20 次。达尔文以为这种动作是狼
安排睡所的旧方法的遗留。它是践踏草地成一睡所的旧方法。狗在旷野安排
床铺时，这种动作于它是很有用的，但是睡在地毯或地板上的狗做这种动作，
那便是徒费时间了。”这样的文字对读者来说无疑是富有趣味且十分轻松的。
除了语言上的吸引力，《蛮性的遗留》还有着层次十分明了的结构，在一些
司空见惯的日常行为中来描述动物及人的遗传性，这些，和它的语言的特性
一起构成它好读又好懂的特点。
《蛮性的遗留》之后，还有童话《两条腿》，通过童话的形式来展现人
类从动物到人的过程，其表达形式富于想象，其核心内容却是极为严谨的人
类史：从动物到人、从树居到地居、从狩猎到游牧、从游牧到耕种。把《蛮
性的遗留》与《两条腿》编在同一书中，显然有“花开两朵”的阅读效果。
意想不到的是，这么好的书在第74 页排版上有乱行，不过问题不大，读
者在阅读之时稍加注意，自己把乱行处调过来即可。也许别的版本没这种情
况。
（梁启谈）
《生活的艺术》
林语堂著，黄嘉德译，三环出版社出版。
在我的心目中，林语堂本是一个无足轻重的名字，知道他是因为读鲁迅
文章。鲁迅太伟大了，所以，与鲁迅相比，其周围的人都显得渺小。更何况，
在鲁迅作品的注释中，林语堂有很长时间是个灰色的名字。
上大学的时候读林语堂的《苏东坡传》，颇有好感；大学毕业不久读林
语堂的《吾国吾民》，觉得不错；有一次出差无聊，买了部林语堂的《京华
烟云》，一气读完，有不忍释卷之感；接下去，就是读林语堂这部中外闻名
的《生活的艺术》了。
青少年的我受的教育一直是一种严肃板正的教育，读的书也都是严肃板
正的书。所以，初读《生活的艺术》，确有一种别开生面、耳目一新的感觉。
这种感觉在读梁遇春的《春醪集》、《泪与笑》时有过，在读钱钟书的《写
在人生边上》有过。梁氏和钱氏这三本书都是