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。由此觀難易，察然可見也。」
文學曰：「秦滅六國，虜七王，沛然有餘力，自以為蚩尤不能害，黃帝不能斥。及二世
弒死望夷，子嬰係頸降楚，曾不得七王之俛首。使六國並存，秦尚為戰國，固未亡也。何以
明之？自孝公以至於始皇，世世為諸侯雄，百有餘年。及兼天下，十四歲而亡。何則？外無
敵國之憂，而內自縱恣也。自非拢耍弥径或溫撸粗幸病！�
論鄒第五十三
大夫曰：「鄒子疾晚世之儒墨，不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九折，守一隅
而欲知萬方，猶無準平而欲知高下，無規矩而欲知方圓也。於是推大拢K始之撸杂魍豕�
，先列中國名山通谷，以至海外。所謂中國者，天下八十一分之一，名曰赤縣神州，而分為
九州。絕陵陸不通，乃為一州，有大瀛海圜其外。此所謂八極，而天地際焉。禹貢亦著山川
高下原隰，而不知大道之徑。故秦欲達九州而方瀛海，牧胡而朝萬國。諸生守畦畝之懀В�
巷之固，未知天下之義也。」
文學曰：「堯使禹為司空，平水土，隨山刊木，定高下而序九州。鄒衍非拢耍鞴终‘
，熒惑六國之君，以迹湔f。此春秋所謂『匹夫熒惑諸侯』者也。孔子曰：『未能事人，焉
能事鬼神？』近者不達，焉能知瀛海？故無補於用者，君子不為；無益於治者，君子不由。
三王信經道，而德光於四海；戰國信嘉言，而破亡如丘山。昔秦始皇已吞天下，欲并萬國，
亡其三十六郡；欲達瀛海，而失其州縣。知大義如斯，不如守小計也。」
論菑第五十四
大夫曰：「巫祝不可與並祀，諸生不可與逐語，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今
，言遠者合之近。日月在天，其徵在人，菑異之變，夭壽之期，陰陽之化，四時之敘，水火
金木，妖祥之應，鬼神之臁漓胫＃赵轮校浅街o，曲言之故，何所本始？不知
則默，無苟亂耳。」
文學曰：「始江都相董生推言陰陽，四時相繼，父生之，子養之，母成之，子藏之。故
春生，仁；夏長，德；秋成，義；冬藏，禮。此四時之序，拢酥鶆t也。刑不可任以成化
，故廣德教。言遠必考之邇，故內恕以行，是以刑罰若加於己，勤勞若施於身。又安能忍殺
其赤子，以事無用，罷弊所恃，而達瀛海乎？蓋越人美蠃蚌而簡太牢，鄙夫樂咋唶而怪韶濩
。故不知味者，以芬香為臭，不知道者，以美言為亂耳。人無夭壽，各以其好惡為命。羿、
敖以巧力不得其死，智伯以貪狠亡其身。天菑之證，禎祥之應，猶施與之望報，各以其類及
。故好行善者，天助以福，符瑞是也。易曰：『自天祐之，吉無不利。』好行惡者，天報以
禍，妖菑是也。春秋曰：『應是而有天菑。』周文、武尊賢受諫，敬戒不殆，純德上休，神
祇相況。詩云：『降福穰穰，降福簡簡。』日者陽，陽道明；月者陰，陰道冥；君尊臣卑之
義。故陽光盛於上，眾陰之類消於下；月望於天，蚌蛤盛於淵。故臣不臣，則陰陽不眨�
月有變；政教不均，則水旱不時，螟螣生。此災異之應也。四時代敘，而人則其功，星列於
天，而人象其行。常星猶公卿也，眾星猶萬民也。列星正則眾星齊，常星亂則眾星墜矣。」
大夫曰：「文學言剛柔之類，五勝相代生。易明於陰陽，書長於五行。春生夏長，故火
生於寅木，陽類也；秋生冬死，故水生於申金，陰物也。四時五行，迭廢迭興，陰陽異類，
水火不同器。金得土而成，得火而死，金生於巳，何說何言然乎？」
文學曰：「兵者，凶器也。甲堅兵利，為天下殃。以母制子，故能久長。拢朔ㄖ瑓�
而不陽。詩云：『載戢干戈，載橐弓矢，我求懿德，肆于時夏。』衰世不然。逆天道以快暴
心，僵尸血流，以爭壤土。牢人之君，滅人之祀，殺人之子，若絕草木，刑者肩靡於道。以
己之所惡而施於人。是以國家破滅，身受其殃，秦王是也。」
大夫曰：「金生於巳，刑罰小加，故薺麥夏死。易曰：『履霜，堅冰至。』秋始降霜，
草木隕零，合冬行誅，萬物畢藏。春夏生長，利以行仁。秋冬殺藏，利以施刑。故非其時而
樹，雖生不成。秋冬行德，是謂逆天道。月令：『涼風至，殺氣動，蜻停Q，衣裘成。天子
行微刑，始貙蔞，以順天令。』文學同四時，合陰陽，尚德而除刑。如此，則鷹隼不鷙，猛
獸不攫，秋不蒐獮，冬不田狩者也。」
文學曰：「天道好生惡殺，好賞惡罪。故使陽居於實而宣德施，陰藏於虛而為陽佐輔。
陽剛陰柔，季不能加孟。此天賤冬而貴春，申陽屈陰。故王者南面而聽天下，背陰向陽，前
德而後刑也。霜雪晚至，五穀猶成。雹霧夏隕，萬物皆傷。由此觀之：嚴刑以治國，猶任秋
冬以成穀也。故法令者，治惡之具也，而非至治之風也。是以古者，明王茂其德教，而緩其
刑罰也。網漏吞舟之魚，而刑審於繩墨之外，及臻其末，而民莫犯禁也。」
卷第十
刑德第五十五
大夫曰：「令者所以教民也，法者所以督姦也。令嚴而民慎，法設而姦禁。罔疏則獸失
，法疏則罪漏。罪漏則民放佚而輕犯禁。故禁不必，怯夫徼倖；誅眨暋④F不犯。是以古
者作五刑，刻肌膚而民不踰矩。」
文學曰：「道逕眾，人不知所由；法令眾，民不知所辟。故王者之制法，昭乎如日月，
故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽耄нh方，折乎知之，室女童婦，咸知所避。是以法令
不犯，而獄犴不用也。昔秦法繁於秋荼，而網密於凝脂。然而上下相遁，姦偽萌生，有司治
之，若救爛撲焦，而不能禁；非網疏而罪漏，禮義廢而刑罰任也。方今律令百有餘篇，文章
繁，罪名重，郡國用之疑惑，或溁蛏睿岳裘髁曊撸恢帲鴽r愚民！律令塵蠹於棧
閣，吏不能遍睹，而況於愚民乎！此斷獄所以滋眾，而民犯禁滋多也。『宜犴宜獄，握粟出
卜，自何能穀？』刺刑法繁也。親服之屬甚眾，上殺下殺，而服不過五。五刑之屬三千，上
附下附，而罪不過五。故治民之道，務篤其教而已。」
大夫曰：「文學言王者立法，曠若大路。今馳道不小也，而民公犯之，以其罰罪之輕也
。千仞之高，人不輕凌，千鈞之重，人不輕舉。商君刑棄灰於道，而秦民治。故盜馬者死，
盜牛者加，所以重本而絕輕疾之資也。武兵名食，所以佐邊而重武備也。盜傷與殺同罪，所
以累其心而責其意也。猶魯以楚師伐齊，而春秋惡之。故輕之為重，溨疄樯睿芯壎弧�
法之微者，固非眾人之所知也。」
文學曰：「詩云：『周道如砥，其直如矢。』言其易也。『君子所履，小人所視。』言
其明也。故德明而易從，法約而易行今馳道經營陵陸，紆周天下，是以萬里為民阱也。罻羅
張而縣其谷，辟陷設而當其蹊，矰弋飾而加其上，能勿離乎？聚其所欲，開其所利，仁義陵
遲，能勿踰乎？故其末途，至於攻城入邑，損府庫之金，盜宗廟之器，豈特千仞之高、千鈞
之重哉！管子曰：『四維不張，雖皋陶不能為士。』故德教廢而詐偽行，禮義壞而姦邪興，
言無仁義也。仁者，愛之效也；義者，事之宜也。故君子愛仁以及物，治近以及遠。傳曰：
『凡生之物，莫貴於人；人主之所貴，莫重於人。』故天之生萬物以奉人也，主愛人以順天
也。聞以六畜禽獸養人，未聞以所養害人者也。魯廄焚，孔子罷朝，問人不問馬，賤畜而重
人也。今盜馬者罪死，盜牛者加。乘騎車馬行馳道中，吏舉苛而不止，以為盜馬，而罪亦死
。今傷人持其刀劍而亡，亦可謂盜武庫兵而殺之乎？人主立法而民犯之，亦可以為逆而輕主
約乎？深之可以死，輕之可以免，非法禁之意也。法者，緣人情而制，非設罪以陷人也。故
春秋之治獄，論心定罪。志善而摺斗ㄕ呙猓緪憾响斗ㄕ哒D。今傷人未有所害，志不甚
惡而合於法者，謂盜而傷人者耶？將執法者過耶？何於人心不厭也！古者，傷人有創者刑，
盜有臧者罰，殺人者死。今取人兵刃以傷人，罪與殺人同，得無非其至意與？」
大夫俛仰未應對。
御史曰：「執法者國之捭暎塘P者國之維楫也。故捭暡伙啠m王良不能以致遠；維
楫不設，雖良工不能以絕水。韓子疾有國者不能明其法勢，御其臣下，富國強兵，以制敵禦
難，惑於愚儒之文詞，以疑賢士之郑e浮淫之蠹，加之功實之上，而欲國之治，猶釋階而
欲登高，無銜橛而禦捍馬也。今刑法設備，而民猶犯之，況無法乎？其亂必也！」
文學曰：「捭曊撸咭玻昧脊ざ｛。法勢者，治之具也，得賢人而化。執薹�
其人，則馬奔馳。執軸非其人，則船覆傷。昔吳使宰嚭持軸而破其船，秦使趙高執薅财�
車。今廢仁義之術，而任刑名之徒，則復吳、秦之事也。夫為君者法三王，為相者法周公，
為術者法孔子，此百世不易之道也。韓非非先王而不遵，舍正令而不從，卒蹈陷阱，身幽囚
，客死於秦。夫不通大道而小辯，斯足以害其身而已。」
申韓第五十六
御史曰：「待周公而為相，則世無列國。待孔子而後學，則世無儒、墨。夫衣小缺，
（心祭）裂可以補，而必待全匹而易之；政小缺，法令可以防，而必待雅、頌乃治之；是猶舍
鄰之醫，而求俞跗而後治病，廢汙池之水，待江、海而後救火也。迂而不徑，闕而無務，是
以教令不從而治煩亂。夫善為政者，弊則補之，決則塞之，故吳子以法治楚、魏，申、商以
法彊秦、韓也。」
文學曰：「有國者選眾而任賢，學者博樱Ф蜕疲伪厥侵芄⒖鬃樱」试环ㄖ选�
今商鞅反拢酥溃儊y秦俗，其後政耗亂而不能治，流失而不可復，愚人縱火於沛澤，不
能復振；蜂蠆螫人，放死不能息其毒也。煩而止之，躁而靜之，上下勞擾，而亂益滋。故拢�
人教化，上與日月俱照，下與天地同流，豈曰小補之哉！」
御史曰：「衣缺不補，則日以甚，防漏不塞，則日益滋。大河之始決於瓠子也，涓涓爾
，及其卒，氾濫為中國害，菑梁、楚，破曹、衛，城郭壞沮，蓄積漂流，百姓木棲，千里無
彛В罟鹿褵o所依，老弱無所歸。故先帝閔悼其菑，親省河隄，舉禹之功，河流以復，曹、
衛以寧。百姓戴其功，詠其德，歌『宣房塞，萬福來』焉，亦猶是也，如何勿小補哉！」
文學曰：「河決若甕口，而破千里，況禮決乎？其所害亦多矣！今斷獄歲以萬計，犯法
茲多，其為菑豈特曹、衛哉！夫知塞宣房而福來，不知塞亂原而天下治也。周國用之，刑錯
不用，黎民若，四時各終其序，而天下不孤。頌曰：『綏我眉壽，介以繁祉。』此夫為福，
亦不小矣！招哦Y義如宣房，功業已立，垂拱無為，有司何補，法令何塞也？」
御史曰：「犀銚利鉏，五穀之利而間草之害也。明理正法，姦邪之所惡而良民之福也。
故曲木惡直繩，姦邪惡正法。是以拢藢忟妒欠牵祆吨蝸y，故設明法，陳嚴刑，防非矯邪
，若耄Юㄝo檠之正弧刺也。故水者火之備，法者止姦之禁也。無法勢，雖賢人不能以為治；
無甲兵，雖孫、吳不能以制敵。是以孔子倡以仁義而民從風，伯夷遁首陽而民不可化。」
文學曰：「法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。所貴良醫者，貴其審消息而
退邪氣也，非貴其下鍼石而鑽肌膚也。所貴良吏者，貴其絕惡於未萌，使之不為，非貴其拘
之囹圄而刑殺之也。今之所謂良吏者，文察則以禍其民，強力則以厲其下，不本法之所由生
，而專己之殘心，文誅假法，以陷不辜，累無罪，以子及父，以弟及兄，一人有罪，州里驚
駭，十家奔亡，若癰疽之相濘，色淫之相連，一節動而百枝搖。詩云：『舍彼有罪，淪胥以
鋪。』痛傷無罪而累也。非患銚耨之不利，患其舍草而芸苗也。非患無準平，患其舍枉而繩
直也。故親近為過不必誅，是鋤不用也；疏遠有功不必賞，是苗不養也。故世不患無法，而
患無必行之法也。」
周秦第五十七
御史曰：「春秋無名號，謂之云盜，所以賤刑人而絕之人倫也。故君不臣，士不友，於
閭里無所容。故民恥犯之。今不軌之民，犯公法以相寵，舉棄其親，不能伏節死理，遁逃相
連，自陷於罪，其被刑戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之際，若