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連，自陷於罪，其被刑戮，不亦宜乎？一室之中，父兄之際，若身體相屬，一節動而知於心
。故今自關內侯以下，比地於伍，居家相察，出入相司，父不教子，兄不正弟，舍是誰責乎
？」
文學曰：「古者，周其禮而明其教，禮周教明，不從者然後等之以刑，刑罰中，民不怨
。故舜施四罪而天下咸服，誅不仁也。輕重各服其誅，刑必加而無赦，赦惟疑者。若此，則
世安得不軌之人而罪之？今殺人者生，剽攻浮I者富。故良民內解怠，輟耕而隕心。古者，
君子不近刑人，刑人非人也，身放殛而辱後世，故無賢不肖，莫不恥也。今無行之人，貪利
以陷其身，蒙戮辱而捐禮義，恒於苟生。何者？一日下蠶室，創未瘳，宿衛人主，出入宮殿
，由得受奉祿，食大官享賜，身以尊榮，妻子獲其饒。故或載卿相之列，就刀鋸而不見閔，
況眾庶乎？夫何恥之有！今廢其德教，而責之以禮義，是虐民也。春秋傳曰：『子有罪，執
其父。臣有罪，執其君，聽失之大者也。』今以子誅父，以弟誅兄，親戚相坐，什伍相連，
若引根本之及華葉，傷小指之累四體也。如此，則以有罪反誅無罪，無罪者寡矣。臧文仲治
魯，勝其盜而自矜。子貢曰：『民將欺，而況盜乎！』故吏不以多斷為良，毉不以多刺為工
。子產刑二人，殺一人，道不拾遺，而民無誣心。故為民父母，以養疾子，長恩厚而已。自
首匿相坐之法立，骨肉之恩廢，而刑罪多矣。父母之於子，雖有罪猶匿之，其不欲服罪爾。
聞子為父耄В笧樽与＇，未聞父子之相坐也。聞兄弟緩追以免伲绰勑值苤嘧病Ｂ剱�
惡止其人，疾始而誅首惡，未聞什伍而相坐也。老子曰：『上無欲而民樸，上無事而民自富
。』君君臣臣，父父子子。比地何伍，而執政何責也？」
御史曰：「夫負千鈞之重，以登無極之高，垂峻崖之峭谷，下臨不測之淵，雖有慶忌之
捷，賁、育之勇，莫不震慴悼慄者，知墜則身首肝腦塗山石也。故未嘗灼而不敢握火者，見
其有灼也。未嘗傷而不敢握刃者，見其有傷也。彼以知為非，罪之必加，而戮及父兄，必懼
而為善。故立法制辟，若臨百仞之壑，握火蹈刃，則民畏忌，而無敢犯禁矣。慈母有敗子，
小不忍也。嚴家無悍虜，篤責急也。今不立嚴家之所以制下，而修慈母之所以敗子，則惑矣
。」
文學曰：「紂為炮烙之刑，而秦有收帑之法，趙高以峻文決罪於內，百官以峭法斷割於
外，死者相枕席，刑者相望，百姓側目重足，不寒而慄。詩云：『謂天蓋高，不敢不局。謂
地蓋厚，不敢不蹐。哀今之人，胡為虺蜥！』方此之時，豈特冒蹈刃哉？然父子相背，兄弟
相嫚，至於骨肉相殘，上下相殺。非刑輕而罰不必，令太嚴而仁恩不施也。故政寬則下親其
上，政嚴則民制渲鳎瑫x厲以幽，二世見殺，惡在峻法之不犯，嚴家之無悍虜也？拢酥�
，是以務和而不務威。故高皇帝約秦苛法，以慰怨毒之民，而長和睦之心，唯恐刑之重而德
之薄也。是以恩施無窮，澤流後世。商鞅、吳起以秦、楚之法為輕而累之，上危其主，下洠�
其身，或非特慈母乎！」
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御史曰：「夏后氏不倍言，殷誓，周盟，德信彌衰。無文、武之人，欲修其法，此殷、
周之所以失勢，而見奪於諸侯也。故衣弊而革才，法弊而更制。高皇帝時，天下初定，發德
音，行一切之令，權也，非撥亂反正之常也。其後，法稍犯，不正於理。故姦萌而甫刑作，
王道衰而詩刺彰，諸侯暴而春秋譏。夫少目之網不可以得魚，三章之法不可以為治。故令不
得不加，法不得不多。唐、虞畫衣冠非阿，湯、武刻肌膚非故，時世不同，輕重之務異也。
」
文學曰：「民之仰法，猶魚之仰水，水清則靜，濁則擾；擾則不安其居，靜則樂其業；
樂其業則富，富則仁生，贍則爭止。是以成、康之世，賞無所施，法無所加。非可刑而不刑
，民莫犯禁也；非可賞而不賞，民莫不仁也。若斯，則吏何事而理？今之治民者，若拙御之
御馬也，行則頓之，止則擊之。身創於箠，吻傷於銜，求其無失，何可得乎？乾谿之役土崩
，梁氏內潰，嚴刑不能禁，峻法不能止。故罷馬不畏鞭箠，罷民不畏刑法。雖曾而累之，其
亡益乎？」
御史曰：「嚴牆三刃，樓季難之；山高干雲，牧豎登之。故峻則樓季難三刃，陵夷則牧
豎易山巔。夫爍金在爐，莊蹻不顧；錢刀在路，匹婦掇之；非匹婦貪而莊蹻廉也，輕重之制
異，而利害之分明也。故法令可仰而不可踰，可臨而不可入。詩云：『不可暴虎，不敢馮河
。』為其無益也。魯好禮而有季、孟之難，燕噲好讓而有子之之亂。禮讓不足禁邪，而刑法
可以止暴。明君據法，故能長制群下，而久守其國也。」
文學曰：「古者，明其仁義之誓，使民不踰；不教而殺，是虐民也。與其刑不可踰，不
若義之不可踰也。聞禮義行而刑罰中，未聞刑罰行而孝悌興也。高牆狹基，不可立也。嚴刑
峻法，不可久也。二世信趙高之計，渫篤責而任誅斷，刑者半道，死者日積。殺民多者為忠
，厲民悉者為能。百姓不勝其求，黔首不勝其刑，海內同憂而俱不聊生。故過任之事，父不
得於子；無已之求，君不得於臣。死不再生，窮鼠嚙貍，匹夫奔萬乘，舍人折弓，陳勝、吳
廣是也。當此之時，天下俱起，四面而攻秦，聞不一期而社稷為墟，惡在其能長制群下，而
久守其國也？」
御史默然不對。
大夫曰：「瞽師不知白黑而善聞言，儒者不知治世而善訾議。夫善言天者合之人，善言
古者考之今。令何為施？法何為加？湯、武全肌骨而殷、周治，秦國用之，法弊而犯。二尺
四寸之律，古今一也，或以治，或以亂。春秋原罪，甫刑制獄。今願聞治亂之本，周、秦所
以然乎？」
文學曰：「春夏生長，拢讼蠖鵀榱睢Ｇ锒瑲⒉兀｝人則而為法。故令者教也，所以導
民人；法者刑罰也，所以禁強暴也。二者，治亂之具，存亡之效也，在上所任。湯、武經禮
義，明好惡，以道其民，刑罪未有所加，而民自行義，殷、周所以治也。上無德教，下無法
則，任刑必誅，劓鼻盈蔂，斷足盈車，舉河以西，不足以受天下之徒，終而以亡者，秦王也
。非二尺四寸之律異，所行反古而悖民心也。」
大論第五十九
大夫曰：「呻吟槁簡，誦死人之語，則有司不以文學。文學知獄之在廷後而不知其事，
聞其事而不知其務。夫治民者，若大匠之斲，斧斤而行之，中繩則止。杜大夫、王中尉之等
，繩之以法，斷之以刑，然後寇止姦禁。故射者因槷，治者因法。虞、夏以文，殷、周以武
，異時各有所施。今欲以敦朴之時，治抏弊之民，是猶遷延而拯溺，揖讓而救火也。」
文學曰：「文王興而民好善，幽、厲興而民好暴，非性之殊，風俗使然也。故商、周之
所以昌，桀、紂之所以亡也，湯、武非得伯夷之民以治，桀、紂非得蹠、蹻之民以亂也，故
治亂不在於民。孔子曰：『聽訟吾猶人也，必也使無訟乎！』無訟者難，訟而聽之易。夫不
治其本而事其末，古之所謂愚，今之所謂智。以箠楚正亂，以刀筆正文，古之所謂伲裰�
所謂賢也。」
大夫曰：「俗非唐、虞之時，而世非許由之民，而欲廢法以治，是猶不用耄Юǜ铮�
撓曲直枉也。故為治者不待自善之民，為輪者不待自曲之木。往者，應少、伯正之屬潰梁、
楚，昆盧、徐穀之徒亂齊、趙，山枺㈥P內暴徒，保人阻險。當此之時，不任斤斧，折之以
武，而乃始設禮修文，有似窮毉，欲以短鍼而攻疽，孔丘以禮說跖也。」
文學曰：「殘材木以成室屋者，非良匠也。殘倜袢硕握撸橇祭粢病９使斪右�
木之宜，拢瞬毁M民之性。是以斧斤簡用，刑罰不任，政立而化成。扁鵲攻於湊理，絕邪氣
，故癰疽不得成形。拢藦氖蚂段慈唬蕘y原無由生。是以砭石藏而不施，法令設而不用。
斷已然，鑿已發者，凡人也。治未形，睹未萌者，君子也。」
大夫曰：「文學所稱拢撸鬃右玻昔敳凰欤娭痨洱R，不用於衛，遇圍於匡，困
於陳、蔡。夫知時不用猶說，強也；知困而不能已，貪也；不知見欺而往，愚也；困辱不能
死，恥也。若此四者，庸民之所不為也，而況君子乎！商君以景監見，應侯以王稽進。故士
因士，女因媒。至其親顯，非媒士之力。孔子不以因進見而能往者，非賢士才女也。」
文學曰：「孔子生於亂世，思堯、舜之道，枺髂媳保祁^濡足，庶幾世主之悟。悠悠
者皆是，君闇，大夫妒，孰合有媒？是以嫫母飾姿而矜夸，西子彷徨而無家。非不知窮厄而
不見用，悼痛天下之禍，猶慈母之伏死子也，知其不可如何，然惡已。故適齊，景公欺之，
適衛，臁珖柣⒅r之，桓魋害之。夫欺害拢苏撸藁笠玻粋麣｝人者，狂狡也。狡惑
之人，非人也。夫何恥之有！孟子曰：『觀近臣者以所為主，觀遠臣者以其所主。』使拢�
偽容苟合，不論行擇友，則何以為孔子也！」
大夫撫然內慚，四據而不言。
當此之時，順風承意之士如編，口張而不歙，舌舉而不下，闇然而懷重負而見責。
大夫曰︰「諾，膠車倏逢雨，請與諸生解。」
雜論第六十
客曰：「余睹㈣F之義，觀乎公卿、文學、賢良之論，意指殊路，各有所出，或上仁
義，或務權利。」
「異哉吾所聞。周、秦粲然，皆有天下而南面焉，然安危長久殊世。始汝南朱子伯為予
言：當此之時，豪俊並進，四方輻湊。賢良茂陵唐生、文學魯國萬生之倫，六十餘人，咸聚
闕庭，舒六藝之風，論太平之原。智者贊其懀В收呙髌涫抡咭娖鋽啵q者陳其詞。誾
誾焉，侃侃焉，雖未能詳備，斯可略觀矣。然蔽於雲霧，終廢而不行，悲夫！公卿知任武可
以辟地，而不知廣德可以附遠；知權利可以廣用，而不知稼穡可以富國也。近者親附，遠者
說德，則何為而不成，何求而不得？不出於斯路，而務畜利長威，豈不謬哉！中山劉子雍言
王道，矯當世，復諸正，務在乎反本。直而不徼，切而不（火索），斌斌然斯可謂弘博君子矣
。九江祝生奮由、路之意，推史魚之節，發憤懣，刺譏公卿，介然直而不撓，可謂不畏強禦
矣。桑大夫據當世，合時變，推道術，尚權利，辟略小辯，雖非正法，然巨儒宿學恧然，不
能自解，可謂博物通士矣。然攝卿相之位，不引準繩，以道化下，放於利末，不師始古。易
曰：『焚如棄如。』處非其位，行非其道，果隕其性，以及厥宗。車丞相即周、呂之列，當
軸處中，括囊不言，容身而去，彼哉！彼哉！若夫群丞相、御史，不能正議，以輔宰相，成
同類，長同行，阿意苟合，以說其上，斗筲之人，道諛之徒，何足算哉。