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用我者，吾其為枺芎酰 皇鼛壮蓽⑽摹⑽渲Γ瑸榘傩粘龤埲ベ，豈貪祿樂位哉？」
大夫曰：「文學言行雖有伯夷之廉，不及柳下惠之貞，不過高瞻下視，絜言污行，觴酒
豆肉，遷延相讓，辭小取大，雞廉狼吞。趙綰、王臧之等，以儒術擢為上卿，而有姦利殘忍
之心。主父偃以口舌取大官，浮畽嘀兀劢H宗室，受諸侯之賂，卒皆誅死。枺剿纷苑Q辯略
，消堅釋石，當世無雙；然省其私行，狂夫不忍為，況無枺剿分冢漯N無可觀者也？」
文學曰：「志善者忘惡，謹小者致大。俎豆之間足以觀禮，椋T之內足以論行。夫服古
之服，誦古之道，舍此而為非者，鮮矣。故君子時然後言，義然後取，不以道得之不居也。
滿而不溢，泰而不驕。故袁盎親於景帝，秣馬不過一駟；公孫弘即三公之位，家不過十乘；
枺较壬f聽言行於武帝，而不驕溢；主父見困厄之日久矣，疾在位者不好道而富且貴，莫
知恤士也，於是取饒衍之餘以周窮士之急，非為私家之業也。當世囂囂，非患儒之雞廉，患
在位者之虎飽剩肚笥＇無所孑遺耳。」
卷第五
相刺第二十
大夫曰：「古者，經井田，制廛里，丈夫治其田疇，女子治其麻枲，無曠地，無撸恕�
故非商工不得食於利末，非良農不得食於收穫，非執政不得食於官爵。今儒者釋耒耜而學不
驗之語，曠日彌久，而無益於治，往來浮游，不耕而食，不蠶而衣，巧偽良民，以奪農妨政
，此亦當世之所患也。」
文學曰：「禹慼洪水，身親其勞，澤行路宿，過門不入。當此之時，簪墮不掇，冠挂不
顧，而暇耕乎？孔子曰：『詩人疾之不能默，丘疾之不能伏。』是以枺髂媳逼呤f而不用
丙，然後退而修王道，作春秋，垂之萬載之後，天下折中焉，豈與匹夫匹婦耕織同哉！傳曰
：『君子當時不動，而民無觀也。』故非君子莫治小人，非小人無以養君子，不當耕織為匹
夫匹婦也。君子耕而不學，則亂之道也。」
大夫曰：「文學言治尚於唐、虞，言義高於秋天，有華言矣，未見其實也。昔魯穆公之
時，公儀為相，子思、子柳為之卿，然北削於齊，以泗為境，南畏楚人，西賓秦國。孟軻居
梁，兵折於齊，上將軍死，而太子虜，西敗於秦，地奪壤削，亡河內、河外。夫仲尼之門，
七十子之徒，去父母，捐室家，負荷而隨孔子，不耕而學，亂乃愈滋。故玉屑滿篋，不為有
寶；詩書負笈，不為有道。要在安國家，利人民，不苟繁文眾辭而已。」
文學曰：「虞不用百里奚之侄鴾纾啬掠弥灾涟匝伞７虿挥觅t則亡，而不削何可得
乎？孟子適梁，惠王問利，答以仁義。趣舍不合，是以不用而去，懷寶而無語。故有粟不食
，無益於饑；睹賢不用，無益於削。紂之時，內有微、箕二子，外有膠鬲、棘子，故其不能
存。夫言而不用，諫而不聽，雖賢，惡得有益於治也？」
大夫曰：「橘柚生於江南，而民皆甘之於口，味同也；好音生於鄭、衛，而人皆樂之於
耳，聲同也。越人子臧、戎人由余，待譯而後通，而並顯齊、秦，人之心於善惡同也。故曾
子倚山而吟，山鳥下翔；師曠鼓琴，百獸率舞。未有善而不合，斩粦咭病Ｒ馕凑與？
何故言而不見從，行而不合也？」
文學曰：「扁鵲不能治不受鍼藥之疾，賢拢荒苷皇持G諍之君。故桀有關龍逄而夏亡
，紂有三仁而商滅，故不患無由余、子臧之論，患無穆、威之聽耳。是以孔子枺鳠o所遇，
屈原放逐於楚國也。故曰：『直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。
』此所以言而不見從，行而不得合者也。」
大夫曰：「歌者不期於利聲，而貴在中節；論者不期於麗辭，而務在事實。善聲而不知
轉，未可為能歌也；善言而不知變，未可謂能說也。持規而非矩，執準而非繩，通一孔，曉
一理，而不知權衡，以所不睹不信人，若蟬之不知雪，堅據古文以應當世，猶辰參之錯，膠
柱而眨潭y合矣。孔子所以不用於世，而孟軻見賤於諸侯也。」
文學曰：「日月之光，而盲者不能見，雷電之聲，而聾人不能聞。夫為不知音者言，若
語於瘖聾，何特蟬之不知重雪耶？夫以伊尹之智，太公之賢，而不能開辭於桀、紂，非說者
非，聽者過也。是以荊和抱璞而泣血，曰：『安得良工而剖之！』屈原行吟澤畔，曰：『安
得皋陶而察之！』夫人君莫不欲求賢以自輔，任能以治國，然牽於流說，惑於道諛，是以賢
拢窝冢嬝檬拢源送鰢萍遥t士饑於巖穴也。昔趙高無過人之志，而居萬人之
位，是以傾覆秦國而禍殃其宗，盡失其瑟，何膠柱之眨玻俊�
大夫曰：「所謂文學高第者，智略能明先王之術，而姿伲阋月男衅涞馈９示觿t為人師
，用則為世法。今文學言治則稱堯、舜，道行則言孔、墨，授之政則不達，懷古道而不能
行，言直而行枉，道是而情非，衣冠有以殊於鄉曲，而實無以異於凡人。諸生所謂中直者，
遭時蒙幸，備數適然耳，殆非明舉所謂，固未可與論治也。」
文學曰：「天設三光以照記，天子立公卿以明治。故曰：公卿者，四海之表儀，神化之
丹青也。上有輔明主之任，下有遂拢拢完庩枺｛四時，安眾庶，育群生，使百姓輯
睦，無怨思之色，四夷順德，無叛逆之憂，此公卿之職，而賢者之所務也。若伊尹、周、召
三公之才，太顛、閎夭九卿之人。文學不中拢髦髋e，今之執政，亦未能稱盛德也。」
大夫不說，作色不應也。
文學曰：「朝無忠臣者政闇，大夫無直士者位危。任座正言君之過，文侯改言行，稱為
賢君。袁盎面刺剑钪滖妫涞闷鋺c。故樱劳鲆愿芍髦^者，忠臣也，犯顏以匡公卿之
失者，直士也。鄙人不能巷言面摺７浇袢敕Y之教令，張而不施，食祿多非其人，以妨農商
工，市井之利，未歸於民，民望不塞也。且夫帝王之道，多墮壞而不脩，詩云：『濟濟多士
。』意者杖斡闷溆嫞枪蛾愄撗远选！�
殊路第二十一
大夫曰：「七十子躬受拢酥g，有名列於孔子之門，皆諸侯卿相之才，可南面者數人
云。政事者冉有、季路，言語宰我、子貢。宰我秉事，有寵於齊，田常作難，道不行，身死
庭中，簡公殺於檀臺。子路仕衛，孔悝作亂，不能救君出亡，身菹於衛；子貢、子皋遁逃，
不能死其難。食人之重祿不能更，處人尊官不能存，何其厚於己而薄於君哉？同門共業，自
以為知古今之義，明君臣之禮。或死或亡，二三子殊路，何道之悖也！」
文學曰：「宋殤公知孔父之賢而不早任，故身死。魯莊知季有之賢，授之政晚而國亂。
衛君近佞遠賢，子路居蒲，孔悝為政。簡公不聽宰我而漏其帧Ｊ且远肀环艢ⅲ溂�
忠臣。二子者有事而不與其郑士梢运溃梢陨ブ蛊淞x一也。晏嬰不死崔、慶之難，
不可謂不義；微子去殷之亂，可謂不仁乎？」
大夫曰：「至美素璞，物莫能飾也。至賢保真，偽文莫能增也。故金玉不琢，美珠不畫
。今仲由、冉求無檀柘之材，隋、和之璞，而強文之，譬若雕朽木而礪狻叮楁颇府嬐寥�
也。被以五色，斐然成章，及遭行潦流波，則沮矣。夫重懷古道，枕籍詩、書，危不能安，
亂不能治，啵Ю镏痣u，雞亦無黨也？」
文學曰：「非學無以治身，非禮無以輔德。和氏之璞，天下之美寶也、待礛諸之工而後
明。毛嬙，天下之姣人也，待香澤脂粉而後容。周公，天下之至拢艘玻t師學問而後通
。今齊世庸士之人，不好學問，專以己之愚而荷負巨任，若無橶舳，濟江海而遭大風，漂洠�
於百仞之淵，枺鳠o崖之川，安得沮而止乎？」
大夫曰：「性有剛柔，形有好惡，拢四芤蚨荒芨摹？鬃油庾兌又荒芨�
其心。故子路解長劍，去危冠，屈節於夫子之門，然攝齊師友，行行爾，鄙心猶存。宰予晝
寢，欲損三年之喪。孔子曰：『糞土之牆，不可杇也』，『若由不得其死、然。』故內無其
伲鈱W其文，雖有賢師良友，若畫脂鏤冰，費日損功。故良師不能飾戚施，香澤不能化嫫
母也。」
文學曰：「西子蒙以不潔，鄙夫掩鼻；惡人盛飾，可以宗祀上帝。使二人不涉拢酥T
，不免為窮夫，安得卿大夫之名？故砥所以致於刃，學所以盡其才也。孔子曰：『觚不觚，
觚哉，觚哉！』故人事加則為宗廟器，否則斯養之爨材。干、越之鋌不厲，匹夫賤之；工人
施巧，人主服而朝也。夫醜者自以為姣，故飾；愚者自以為知，故不學。觀笑在己而不自知
，不好用人，自是之過也。」
訟賢第二十二
大夫曰：「剛者折，柔者卷。故季由以強梁死，宰我以柔弱殺。使二子不學，未必不得
其死。何者？矜己而伐能，小知而巨牧，欲人之從己，不能以己從人，莫視而自見，莫賈而
自貴，此其所以身殺死而終菹醢也。未見其為宗廟器，睹其為世戮也。當此之時，枺饕喟�
之乎？」
文學曰：「騏驥之輓嚧诡^於太行之阪，屠者持刀而睨之。太公之窮困，負販於朝歌
也，蓬頭相聚而笑之。當此之時，非無遠筋駿才也，非文王、伯樂莫知之賈也。子路、宰我
生不逢伯樂之舉，而遇狂屠，故君子傷之，若「由不得其死然」，『天其祝予』矣。孔父累
華督之難，不可謂不義。仇牧涉宋萬之禍，不可謂不賢也。」
大夫曰：「今之學者，無太公之能，騏驥之才，有以蜂蠆介毒而自害也。枺３深劊�
枺ㄊ且病６诱咭孕g蒙舉，起卒伍，為縣令。獨非自是，無與合同。引之不來，推之不
往，狂狷不遜，忮害不恭，刻蓿Ч鳎至甏蟪肌Ｖ洳豢桑鴱娦兄愿擅Ｋ刹�
軌，果洠渖怼Ｎ炊霉I所至，而見枺^之殃，身得重罪，不得以壽終。狡而以為知，訐而
以為直，不遜以為勇，其遭難，故亦宜也。」
文學曰：「二公懷精白之心，行忠正之道，直己以事上，竭力以徇公，奉法推理，不避
強禦，不阿所親，不貴妻子之養，不顧私家之業。然卒不能免於嫉妒之人，為眾枉所排也。
其所以累不測之刑而功不遂也。夫公族不正則法令不行，肱肱不正則姦邪興起。趙奢行之平
原，范雎行之穰侯，二國治而兩家全。故君過而臣正，上非而下譏，大臣正，縣令何有？不
反諸己而行非於人，執政之大失也。夫屈原之沉淵，遭子椒之譖也；管子得行其道，鮑叔之
力也。今不睹鮑叔之力，而見汨羅之禍，雖欲以壽終，無其能得乎？」
遵道第二十三
大夫曰：「御史！」
御史未應。
謂丞相史曰：「文學結髮學語，服膺不舍，辭若循環，轉若陶鈞。文繁如春華，無效如
抱風。飾虛言以亂實，道古以害今。從之，則縣官用廢，虛言不可實而行之；不從，文學以
為非也，眾口囂囂，不可勝聽。諸卿都大府日久矣，通先古，明當世，今將何從而可矣？」
丞相史進曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎，所由不同，俱歸於霸。而必隨古不
革，襲故不改，是文伲蛔儯弟嚿性谝病９驶蜃髦蚴鲋会岱钫｛於民，而器械
便於用也。孔對三君殊意，晏子相三君異道，非苟相反，所務之時異也。公卿既定大業之路
，建不竭之本，願無顧細故之語，牽儒、墨論也。」
文學曰：「師曠之眨逡簦皇m商。拢踔问溃浑x仁義。故有改制之名，無變道
之實。上自黃帝，下及三王，莫不明德教，謹庠序，崇仁義，立教化。此百世不易之道也。
殷、周因循而昌，秦王變法而亡。詩云：『雖無老成人，尚有典刑。』言法教也。故洠Ф�
之，舉而貫之，貫而行之，何更為哉？」
丞相史曰：「說西施之美無益於容，道堯、舜之德無益於治。今文學不言所為治，而言
以治之無功，猶不言耕田之方，美富人之囷偅病７蛴谡邉諘r，欲治者因世。故商君昭然
獨見存亡不可與世俗同者，為其沮功而多近也。庸人安其故，而愚者果所聞。故舟車之治，
使民三年而後安之。商君之法立，然後民信之。孔子曰：『可與共學，未可與權。』文學可
令扶繩循刻，非所與論道術之外也。」
文學曰：「君子多聞闕疑，述而不作，拢_而执螅瑓敝�