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令扶繩循刻，非所與論道術之外也。」
文學曰：「君子多聞闕疑，述而不作，拢_而执螅瑓敝嵌鹿选Ｊ且怨Τ啥汇模�
立而不頓。小人智湺大，羸弱而任重，故中道而廢，蘇秦、商鞅是也。無先王之法，非
拢酥溃蜢都海释觥Ｒ自唬骸盒∪颂幨⑽唬m高必崩。不盈其道，不恆其德，而能
以善終身，未之有也。是以初登于天，後入于地。』禹之治水也，民知其利，莫不勸其功。
商鞅之立法，民知其害，莫不畏其刑。故夏后功立而王，商鞅法行而亡。商鞅有獨智之懀В�
世乏獨見之證。文學不足與權當世，亦無負累蒙殃也。」
論誹第二十四
丞相史曰：「晏子有言：『儒者華於言而寡於實，繁於樂而舒於民，久喪以害生，厚葬
以傷業，禮煩而難行，道迂而難遵，稱往古而訾當世，賤所見而貴所聞。』此人本枉，以己
為式。此顏異所以誅黜，而狄山死於匈奴也。處其位而非其朝，生乎世而訕其上，終以被戮
而喪其埽霜氄l為負其累而蒙其殃乎？」
文學曰：「禮所以防淫，樂所以移風，禮興樂正則刑罰中。故堤防成而民無水菑，禮義
立而民無亂患。故禮義壞，堤防決，所以治者，未之有也。孔子曰：『禮與其奢也寧儉，喪
與其易也寧戚。』故禮之所為作，非以害生傷業也，威儀節文，非以亂化傷俗也。治國謹其
禮，危國謹其法。昔秦以武力吞天下，而斯、高以妖孽累其禍，廢古術，隳舊禮，專任刑法
，而儒、墨既喪焉。塞士之塗，壅人之口，道諛日進而上不聞其過，此秦所以失天下而殞社
稷也。故拢藶檎叵日D之，偽巧言以輔非而傾覆國家也。今子安取亡國之語而來乎？夫
公卿處其位，不正其道，而以意阿邑順風，疾小人湝面從，以成人之過也。故知言之死，
不忍從苟合之徒，是以不免於螺絏。悲夫！」
丞相史曰：「檀柘而有鄉，萑葦而有藂，言物類之相從也。孔子曰：『德不孤，必有鄰
。』故湯興而伊尹至，不仁者遠矣。未有明君在上而亂臣在下也。今先帝躬行仁拢溃�
臨海內，招舉俊才賢良之士，唯仁是用，誅逐亂臣，不避所親，務以求賢而簡退不肖，猶堯
之舉舜、禹之族，殛鯀放驩兜也。而曰『苟合之徒』，是則主非而臣阿，是也？」
文學曰：「皋陶對舜：『在知人，惟帝其難之。』洪水之災，堯獨愁悴而不能治，得舜
、禹而九州寧。故雖有堯明之君，而無舜、禹之佐，則純德不流。春秋刺有君而無主。先帝
之時，良臣未備，故邪臣得間。堯得舜、禹而鯀殛驩兜誅，趙簡子得叔向而盛青肩詘。語曰
：『未見君子，不知偽臣。』詩云：『未見君子，憂心忡忡。既見君子，我心則降。』此之
謂也。」
丞相史曰：「堯任鯀、驩兜，得舜、禹而放殛之以其罪，而天下咸服，誅不仁也。人君
用之齊民，而顏異，濟南亭長也，先帝舉而加之高位，官至上卿。狄山起布衣，為漢議臣，
處舜、禹之位，執天下之中，不能以治，而反坐訕上；故驩兜之誅加而刑戮至焉。賢者受賞
而不肖者被刑，固其然也。文學又何怪焉？」
文學曰：「論者相扶以義，相喻以道，從善不求勝，服義不恥窮。若相迷以偽，相亂以
辭，相矜於後息，期於苟勝，非其貴者也。夫蘇秦、張儀，熒惑諸侯，傾覆萬乘，使人失其
所恃；非不辯，然亂之道也。君子疾鄙夫之不可與事君，患其聽從而無所不至也。今子不聽
正義以輔卿相，又從而順之，好須臾之說，不計其後。若子之為人吏，宜受上戮，子姑默矣
！」
丞相史曰：「蓋聞士之居世也，衣服足以勝身，食飲足以供親，內足以相恤，外不求於
人。故身修然後可以理家，家理然後可以治官。故飯蔬糲者不可以言孝，妻子铮卟豢梢�
言慈，緒業不脩者不可以言理。居斯世，行斯身，而有此三累者，斯亦足以默矣。」
孝養第二十五
文學曰：「善養者不必芻豢也，善供服者不必謇C也。以己之所有盡事其親，孝之至也
。故匹夫勤勞，猶足以順禮，歠菽飲水，足以致其敬。孔子曰：『今之孝者，是為能養，不
敬，何以別乎？』故上孝養志，其次養色，其次養體。貴其禮，不貪其養，禮順心和，養雖
不備，可也。易曰：『枺彋⑴＃蝗缥鬣徶^祭也。』故富貴而無禮，不如貧賤之孝悌。
椋T之內盡孝焉，椋T之外盡悌焉，朋友之道盡信焉，三者，孝之至也。居家理者，非謂積
財也，事親孝者，非謂鮮肴也，亦和顏色、承意盡禮義而已矣。」
丞相史曰：「八十曰耋，七十曰耄。耄，食非肉不飽，衣非帛不暖。故孝子曰甘毳以養
口，輕暖以養體。曾子養曾皙，必有酒肉。無端絻，雖公西赤不能以為容。無肴膳，雖閔、
曾不能以卒養。禮無虛加，故必有其實然後為之文。與其禮有餘而養不足，寧養有餘而禮不
足。夫洗爵以盛水，升降而進糲，禮雖備，然非其貴者也。」
文學曰：「周襄王之母非無酒肉也，衣食非不如曾皙也，然而被不孝之名，以其不能事
其父母也。君子重其禮，小人貪其養。夫嗟來而招之，投而與之，乞者由不取也。君子苟無
其禮，雖美不食焉。故禮主人不親饋，則客不祭。是饋輕而禮重也。」
丞相史曰：「孝莫大以天下一國養，次祿養，下以力。故王公人君，上也，卿大夫，次
也。夫以家人言之，有賢子當路於世者，高堂邃宇，安車大馬，衣輕暖，食甘毳。無者，褐衣
皮冠，窮居陋巷，有旦無暮，食蔬糲葷茹，模D而後見肉。老親之腹非唐園，唯菜是盛。夫
蔬糲，乞者所不取，而子以養親，雖欲以禮，非其貴也。」
文學曰：「無其能而浮湮唬瑹o其功而有其祿，雖有富貴，由蹠、蹻之養也。高臺極望
，食案方丈，而不可謂孝。老親之腹非盜囊也，何故常盛不道之物？夫取非有非職，財入而
患從之，身且死禍殃，安得模D而食肉？曾參、閔子無卿相之養，而有孝子之名；周襄王富
有天下，而有不能事父母之累。故禮菲而養豐，非孝也。掠囷而以養，非孝也。」
丞相史曰：「上孝養色，其次安親，其次全身。往者，陳餘背漢，斬於泜水；五被邪逆
，而夷三族。近世，主父偃行不軌而誅滅，呂步舒弄口而見戮，行身不謹，誅及無罪之親。
由此觀之：虛禮無益於己也。文實配行，禮養俱施，然後可以言孝。孝在實伲辉陟讹椕�
；全身在於謹慎，不在於馳語也。」
文學曰：「言而不眨诙恍牛R難不勇，事君不忠，不孝之大者也。孟子曰：『今
之世，今之大夫，皆罪人也。皆逢其意以順其惡。』今子不忠不信，巧言以亂政，導諛以求
合。若此者，不容於世。春秋曰：『士守一不移，循理不外援，共其職而已。』故卑位而言
高者，罪也，言不及而言者，傲也。有詔公卿與斯議，而空戰口也？」
刺議第二十六
丞相史曰：「山陵不讓椒跬，以成其崇；君子不辭負薪之言，以廣其名。故多見者博，
多聞者知，距諫者塞，專己者孤。故旨跋抡邿o失策，舉及眾者無頓功。詩云：『詢於芻蕘
。』故布衣皆得風議，何況公卿之史乎？春秋士不載文，而書咺者，以為宰士也。孔子曰：
『雖不吾以，吾其與聞諸。』僕雖不敏，亦嘗傾耳下風，攝齊句指，受業徑於君子之塗矣。
使文學言之而是，僕之言有何害？使文學言之而非，雖微丞相史，孰不非也？」
文學曰：「以正輔人謂之忠，以邪導人謂之佞。夫怫過迹普撸页迹蠓蛑笔�
也。孔子曰：『大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家。』今子處宰士之列，無忠正之心，枉
不能正，邪不能匡，順流以容身，從風以說上。上所言則苟聽，上所行則曲從，若影之隨形
，響之於聲，終無所是非。衣儒衣，冠儒冠，而不能行其道，非其儒也。譬若土龍，文章首
目具而非龍也。葶歷似菜而味殊，玉石相似而異類。子非孔氏執經守道之儒，乃公卿面從之
儒，非吾徒也。冉有為季氏宰而附益之，孔子曰：『小子鳴鼓而攻之，可也。故輔桀者不為
智，為桀斂者不為仁。」
丞相史默然不對。
利議第二十七
大夫曰：「作世明主，憂勞萬民，思念北邊之未安，故使使者舉賢良、文學高第，詳延
有道之士，將欲觀殊議異策，虛心傾耳以聽，庶幾云得。諸生無能出奇計，遠圖伐匈奴安邊
境之策，抱枯竹，守空言，不知趨舍之宜，時世之變，議論無所依，如膝癢而搔背，辯訟公
門之下，？？不可勝聽，如品即口以成事，此豈明主所欲聞哉？」
文學曰：「諸生對冊，殊路同歸，指在崇禮義，退財利，復往古之道，匡當世之失，莫
不云太平；雖未盡可亶用，宜若有可行者焉。執事闇於明禮，而喻於利末，沮事隋議，計懀�
籌策，以故至今未決。非儒無成事，公卿欲成利也。」
大夫曰：「色厲而內荏，亂真者也。文表而枲裏，亂實者也。文學裒衣博帶，浮芄�
服；鞠躬踧踖，浮倌嶂荩蛔h論稱誦，浮獭①n之辭；刺譏言治，浮堋㈥讨拧Ｐ谋扒�
相，志小萬乘。及授之政，昏亂不治。故以言舉人，若以毛相馬。此其所以多不稱舉。詔策
曰：『朕嘉宇內之士，故詳延四方豪俊文學博習之士，超遷官祿。』言者不必有德，何者？
言之易而行之難。有舍其車而識其牛，貴其不言而多成事也。吳鐸以其舌自破，主父偃以其
舌自殺。鶡锅Q，無益於明；主父鳴瑹o益於死。非有司欲成利，文學桎梏於舊術，牽
於間言者也。」
文學曰：「能言之，能行之者，湯、武也。能言，不能行者，有司也。文學浮芄�
，有司浮芄弧Ｎ膶W桎梏於舊術，有司桎梏於財利。主父偃以舌自殺，有司以利自困。
夫驥之才千里，非造父不能使；禹之知萬人，非舜為相不能用。故季桓子聽政，柳下惠忽然
不見，孔子為司寇，然後悖熾。驥，舉之在伯樂，其功在造父。造父攝蓿R無駑良，皆可
取道。周公之時，士無賢不肖，皆可與言治。故御之良者善眨R，相之賢者善使士。今舉異
才而使臧颍仟q扼驥嚩熤辜病４速t良、文學多不稱舉也。」
大夫曰：「嘻！諸生闒茸無行，多言而不用，情貌不相副。若穿踰之盜，自古而患之。
是孔丘斥逐於魯君，曾不用於世也。何者？以其首攝多端，迂時而不要也。故秦王燔去其術
而不行，坑之渭中而不用。乃安得鼓口舌，申顏眉，預前論議，是非國家之事也？」
國疾第二十八
文學曰：「國有賢士而不用，非士之過，有國者之恥。孔子大拢玻T侯莫能用，當小
位於魯，三月，不令而行，不禁而止，沛若時雨之灌萬物，莫不興起也。況乎位天下之本朝
，而施拢髦乱艚虧珊酰拷窆涮幾鹞唬瑘烫煜轮叙N年，功德不施於天下，而勤
勞於百姓，百姓貧陋困窮，而私家累萬金。此君子所恥，而伐檀所刺也。昔者，商鞅相秦，
後禮讓，先貪鄙，尚首功，務進取，無德厚於民，而嚴刑罰於國，俗日壞而民滋怨，故惠王
烹菹其身，以謝天下。當此之時，亦不能論事矣。今執政患儒貧賤而多言，儒亦憂執事富貴
而多患也。」
大夫視文學，悒悒而不言也。
丞相史曰：「夫辯國家之政事，論執政之得失，何不徐徐道理相喻，何至切切如此乎！
大夫難罷㈣F者，非有私也，憂國家之用，邊境之費也。諸生誾誾爭㈣F，亦非為己也
，欲反之於古而輔成仁義也。二者各有所宗，時世異務，又安可堅任古術而非今之理也。且
夫小雅非人，必有以易之。諸生若有能安集國中，懷來遠方，使邊境無寇虜之災，租稅盡為
諸生除之，何況㈣F、均輸乎！所以貴術儒者，貴其處謙推讓，以道盡人。今辯訟愕愕然
，無赤、賜之辭，而見鄙倍之色，非所聞也。大夫言過，而諸生亦如之，諸生不直謝大夫耳
。」
賢良、文學皆離席曰：『鄙人固陋，希涉大庭，狂言多不稱，以逆執事。夫藥酒苦於口
而利於病，忠言逆於耳而利於行。故愕愕者福也，諓諓者僖病Ａ种卸嗉诧L，富貴多諛言。
萬里之朝，日聞唯唯，而後聞諸生之愕愕，此乃公卿之良藥鍼石。」
大夫色少寬，面文學而蘇賢良曰：「窮巷多曲辯，而寡見者難喻。文學守死溟涬之語，
而終不移。夫往古之事，