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南禅七日-第62章

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你们佛学院的同学注意哦,小乘的涅槃,佛学的学理上,叫做有余依涅槃,以大乘的观点,大阿罗汉入这种涅槃最高八万四千劫,再来,你还非回转来不可,重新回来,回心发大乘心,才能够成佛,证得无余依涅槃,所以大阿罗汉这样一走,不过入定,依我们来讲,是请长假,请了好久,休息,休息了以后,等于睡了一个长觉,你还非醒不可,醒来还要重新起来,发大愿度众生,功德圆满,证得无余依涅槃,成佛还要两个大阿僧袛劫呢,这些佛学的观点,你们应该搞清楚吧,这种佛学的观点,也就是人类文化的最重要的大关键,所以刚才这位同学提出来,大阿罗汉走,别的经典,我们讲的,长揖世间,这四个字多漂亮,中文,佛法变成中文,长揖,就是说这些得道的,要走的时候,向诸位拜一拜,你们诸位再见,再见……我要走了,然后腿子一盘,自己三昧真火一起来,一阵光,什么都不留,充其量,给大家留一点指甲、头发纪念纪念,那叫做舍利子,最高明的舍利子都不留,化一阵虹光,不是红色的红,虹,虹彩的虹,七彩的光明,自己的,不是现在用什么汽油、洋油烧的,


  
这都是佛经上记载的,不过在唐以前还见到,唐以后就“糖”了,我们到现在为止,不管西藏、东藏,什么活佛怎么化的,大家怕我讲话,某某活佛死了,又是什么现象,我说,不要瞎扯,在尼泊尔、印度,那个气候就是那个样子,漂亮得很,什么现象,你现在坐在这里头,你统统给我放光出来看看,不要瞎扯了,这要真修持见道的。所以介绍了,这个时候,那么差不多一、两百年的争论,很严重,那个时候等于我们现在,虽然大家中国人,没有修道证到那个境界,如果一提到佛法,四大皆空的嘛,佛门讲空的嘛,对不对,我们这些大学校长,哲学系主任,都坐在这儿啊,大家都是中国人,皆空,这一空就空到底了,空的偏见,就是昨天讲,见思惑这个见,“见”就是观念,统统一落空,佛法都是空,以空的偏见以后呀,等于否定了一切的世界,没有因果,那么假设我们想一想,如果佛说一切皆空,因果也空了,那我对你不高兴,杀了你也空了,没有什么果报不果报了。那你的东西就是我的,我的不是你的,空的嘛,格老子,爱怎么做就怎么做,这是讲行为上空的,是很严重的,见解上空的,一切皆空,那你们为什么修道啊?那么辛苦打坐得个阿罗汉果,得了阿罗汉果空的嘛,也没有,所以空的偏差,这就是前天跟你讲,五见里头“见取见”,这一种观念,主观的成见一形成,自己抓得很牢牢的,变成另一个主观,空的主观观念很严重,这个你知道。


  
这个时候,佛过世了四、五百年,给你介绍过,龙树菩萨出现了,所以龙树菩萨弘扬佛的般若宗,般若思想,智慧的成就,所以龙树菩萨一看,这些出家人,印度当年这个都是……汉朝在中国讲“汉”,西汉、东汉之间的这个年代,印度跟我们交通是有啊,很少,那么这一个社会里头,修行人,不得了,尤其佛的弟子们偏向于空,所以龙树菩萨弘扬大般若经“空”,他的著作就是你们书房里,摆的都有《大智度论》,最重要龙树菩萨著中论,中论就是,破这些见解,中论讲重点大家都晓得中论八不的见解  
,你们佛学院的同学都知道,你们哪一位罗汉,每边出来一个帮忙擦黑板,他这样就快了,你们所看到的也多了,不然他又要写又要擦,都来不及啊,中论八不,你八不就写出来了,不要等我讲再写,就来不及了,不生不灭,不断不常,不一不异,不来不去。大概只提出来这“八不”的理论,实际上,对了,这些大阿罗汉可以来服务了,你们早就证得涅槃的,还不来服务,回心向大,现在慢一点擦,中论的八不思想,怎么说呢?认为我们拿哲学立场讲,这个宇宙生命的根根,万有的形成,没有生过,过去了,没有过,譬如,这是譬如不要搞错了,然后又听错了,又写条子问我,我烦死了。譬如我们的思想,你看大家从妈妈生出来,小孩子起,或者昨天很多的思想,一想都过去了,现在没有,你说没有了吗?我十岁时候做什么,我昨天做什么,一想又回来了,是不生也不灭。


  
有名的一首诗,大家都读过的,白居易的,白居易年轻就靠这一首诗成名的,离离原上草,一岁一枯荣,野火烧不尽,春风吹又生。这是一首文学境界的诗非常好,离离,是形容密密麻麻,我们土话就是密密麻麻的,原上草那个平原里头,那个草木,一岁枯荣,秋天衰了,冬天看不见了,只有根根了,你就是拿火来烧,只要草根没有坏,在地下,你也烧不掉,野火烧不尽,春风吹又生。这就是说明什么,不生不灭,万物,不生不死,所以中国文化看这个宇宙生命,譬如现在我们回转来,现在介绍是佛这个道理,如果说我们中国儒家,孔孟所代表的儒家,老庄所代表的道家,两家合起来,就是我们老祖宗,从这个盘古开天地,一直下来的,中华民族这个传统文化,他认为生与死,生与灭没有什么了不起,怎么呢,等于天地,有春天,生老病死等于一年嘛,有春天一定有夏天,生来一定要长大,长大了一定到秋天,衰老,衰老了,一定死亡,冬天,冬天有什么关系呀,野火烧不尽,春风吹又生。世界上人都怕生命过去了没有,所以有天堂、有地狱,中国文化不谈宗教,生生不已,因为宗教家都是每天夜里,晚上站到殡仪馆门口看,一下一个棺材又出来,哭啊,第二个棺材出来,唉唷啊。


  
中国文化站在黄医师的妇产科门口的,你看又出来一个男的,嘿,女的,又生了,恭喜呀,请吃蛋啊,站在早晨看的,所以中国文化讲生生不已,西方文化是站在晚上,站在那个棺材店门口看的,永远是悲哀的,只看到死人降生的,,这是大体啦,不是完全西方,但是,所谓中国文化敢提出来,人可以修到长生不死,这个话真特别,现在介绍了这样。所以那么龙树菩萨,也当然提出这个问题,所以不生也不灭,不一不异,这个宇宙万物,你说是一体吗,是一个东西变的吗,所以哲学上是一元论吗,一个单元变的吗?等于我们这些大医师、博士都在这里,这个基因分化,一分为二,这一分二还是这个细胞,一个变成两个,两个细胞,血球怎么分化,科学,现在,他们都是大博士喔,学的是这样学,如果我们再研究,最初最初那个基因哪里来的?人类最初最初那个细胞哪里来的?你总有个根嘛,你不能说无中生有,如果无中可以生有,当年我学佛,我还只二十多岁啦,碰到一个美国留学回来的一个教授,我们俩很好,讲心理学,就谈,他也学佛,但是他跟我讲,这个道理我不能求证,一切唯心造,他跟我一边讲话,一边很激动,把办公桌上的东西一拿开,他说你看,我们现在两个桌子上空的,一切唯心造,你跟我俩坐在对面,心里头天天想,我要这个空的中间有个母鸡出来,这个母鸡每一天要生个黄金的蛋,我们坐在这里想疯死了也想不出来呀,怎么叫唯心造呢?你说虽然很强辩,是有他的道理的,这叫科学要求证的。所以不生不灭,你说宇宙是一元论吗?不对,你说是多元论吗,每个生命都有他特别的来源吗?不对,所以不一也不异,换句话,不一其他的经典叫什么?就是不二嘛,不一也不二,维摩经,所以你到庙子上看,不二法门,大家看佛法真高啊,一看这四个字肃然起敬,不二法门,如果我们拿土话,不二就是一嘛很简单嘛,不要给文学骗住了,一个商店买东西,不二价,就是说了定了,一块就是一块,没什么八折、七折与九折,都没有,不二就是一,但是他用,不一不异,不来也不去,这个世界是没有动过的,所以中国有位大法师,比永嘉禅师早一点,《肇论》僧肇法师,鸠摩罗什的弟子,《肇论》你们不晓得研究过没有?很重要,有一篇《物不迁论》都很重要,在中国当时,那里西方哲学、科学还达不到这个程度,他说世界上万事万物没有动过,不来也不去,没有动过,都在本位上,那么我们在大学给研究所教学生问到,当老师的要会吹,像我这样乱吹的,就要给他解释啦,物不迁论,当然文章也美,中间讲到,旋岚偃岳而不动,江河竞注而不流。


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南禅七日第三十二盘
南禅七日文本——32
    
站到地球外面,你才看到地球在动。这个世界都在动,那么地球动,像我们在这里,以为打坐坐好好的,你看,寂然不动。实际上,你到了半夜,我们是倒转来挂在地球上。那我们为什么坐得住呢?因为地心有吸力嘛。这是科学道理,这是真的。所以我们觉得,我现在做的端正,如果那地球来看我们,我们现在正坐在一个圆圈上,歪在这里,还靠地球中心一股磁性把你吸住,挂在那里而已。整个山河大地也是如此。你懂得这个物理了,这是科学啦。怎么叫旋岚呢?今天我们由厦门坐飞机起飞,二十几个钟头到了美国。假设二十四个钟头,现在是九点二十分,在厦门飞机起飞,二十个钟头到美国。你说我们动了没有?没有动。二十个钟头以后,还是在厦门。你信不信?你注意喔,我们在厦门,飞机上升,起飞了。下面也在走,我们飞机到了美国。地球又转到刚好在厦门,还在这个空间里头。永远在这个空间里头,本来就没有动过。以科学物理来解释生命,你就没有动,生生死死整个,所以说,不一不异,不来不去,等等。

    所以你看到所谓中观,八不,八个不字是总纲。中间发展下来,把一切都否定了。所以中观的有名的,每个偈子很多,诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,是则名无生。你们这是青年,弥勒佛的样子都读佛学院的,应该背的出来吧。你看老头子都会背,你们背不出来,笑话。将来做大法师的,诸法不自生,亦不从他生,不共不无因,了不起,是则名无生。这个就是中论。很多偈子,统统说的是名为缘生,无生啊,无生啊。很多的偈子都是说明这个东西,是说明大家都晓得,缘起性空,宇宙万物不是上帝,所以真正的佛教是破除迷信的。佛法是破除迷信的。你说有一个佛,有一个上帝,能够生出万物来。所以你们大家说靠佛来保佑我,这是宗教观念,一个真正学佛的人,没有这个观念喔。那同儒家思想一样,世界上没有那个帮助了那个。上帝能帮助你,财神帮助你发财,没有。只有一个人可以帮助你,自己帮助自己。所以中国的文化自求多福。你靠鬼神,他能够帮助你,也能够毁灭你。只有自求多福。就是这个道理。所以一切法,都不是他力所生。当然理由讲起来很多呀,科学、哲学的,但是也不是唯物论讲的,自然界出来的,也没有,自然界出来,那不是一个男的,一个女的在一起,自然界不会随便虚空中,掉下一个人来。没有,有来源的。你说共生吧,譬如一男一女俩个在一起,就会生孩子。他是三缘合和,

    
很多东西不是这样,共同你要造作,也造作不出来。要有另外一个力量加进去,譬如我们常常讲历史,我说司马迁是史学家,也是哲学家。他常常说到重点的时候,虽曰人事,岂非天命哉。这是文学历史。世界上有许多事情,是人为的努力出来,但是真的吗?历史的演变,你人的功劳再大,有个宇宙不可知的力量,刚好碰上,这叫“机会”。我们普通叫机会,在古代叫运气,在帝王的政治思想运气叫做天命。上天给我的命令,上天谁给你的命令,还不是自己给自己。没有这个事。但虽曰人事,岂非天命哉。“哉”没有哉字,岂非天命就没有味道了。古文,就是现在,岂非天命吗。岂非天命啊,就是这个意思。这个哉,哉没有什么意思。所以不共生,不是无因生等等,这个叫中观正见。反正一切都否定,你看起来一切都否定。不,一切都否定,他肯定了一切。但是加一个肯定呢,又变成否定了。所以中观正见不加,只有八不。否定一切自然有个肯定。这个肯定的意思呢,不是空,也不是有的。

    
其实佛在世就说过,佛法我们禅宗祖师经常讲,离四句,哪四句?空、有、非空非有、亦空亦有。就这样四句。不落于空,就落于有。即空即有,你看这个话,讲的什么话。当下空、当下就是有。等于没有说嘛。非空非有,非空就是有。非有就是空。你看佛多会说话,早就说了这四句了。所以真正要证道悟道德时候,就要离四句,离开这
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