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章太炎1932年10月在苏州的演讲；《清代国学》是《清代学术之系统》之误，是章太炎1932年3月在北京的演讲；《小学大义》是《大学大义》之误，是章太炎1932年10月在苏州的演讲，不知怎么都被陈存仁搬到杭州去了。这已经完全不是历史了，而是陈氏自编自导的故事。
五，陈存仁《章太炎师结婚考》一文，洋洋万言，记述了章太炎婚姻情况。他说：太炎是先纳妾后结婚。1892年“纳妾王氏”。1903年“妾王氏殁”，“章师孤寂，登报征婚”，征婚广告刊于当时《顺天时报》。征婚条件为五项，要以湖北籍女子为限，要文理通顺，要大家闺秀，要出身于学校，不要缠足，丈夫死后要再婚等等。因没有合适女子，太炎直至1913年才与汤国黎女士结婚云云。关于太炎征婚启事，陈存仁也说他曾查当时《顺天时报》，并没有见到这则征婚启事，而是根据日本人武田煦与高田淳文章所载，并非第一手资料，他也没有对传说资料加以考证，便添油加醋大肆渲染。于是，臆想与传说成为“史实”，很多报刊相继转载，人们也就深信不疑了。其实这也是无中生有的事，虽不是陈存仁编造的，但是道听途说，以讹传讹，造成了混乱。其实章太炎早年因患癜痫病，加上动辄言反满，被人认为是个“疯人疯言”的疯子，无人愿将女儿嫁给他，他母亲只好将自己陪嫁丫头许配给了他。
这种婚姻无媒介聘礼，故不能算正式结婚，按当时习俗只能算“纳妾”。这王氏丫头与章太炎相依为命，养育了三个儿女，于1903年早早去世了。章太炎在办完王氏丧礼后，即赶赴上海，应蔡元培之邀，出任爱国女校教师，旋不久因宣传革命，发生了震惊中外的“苏报案”，被囚入上海西牢，刑满第二日即东渡日本，开始第三次流亡生涯，至辛亥革命爆发后归国，又忙于革命，1913年始由孙中山介绍汤国黎成婚，这期间根本没有因孤寂而登报征婚。
六，陈存仁说杜月笙发迹后，重修上海高桥杜家祠堂，欲请太炎作记，但无论盟兄章士钊还是“苏报案”狱友徐福生，都请不动他为上海滩闻人写文章，最后杜托陈存仁帮忙。陈到太炎家后向老师进言：“我说太史公在《史记》上做过一篇游侠列传，老师应该对杜先生的祠堂落成做一篇文章。”于是“杜先生生平情况，我就一件一件讲出来，他老人家越听越高兴”，“我乘机立刻拿一张幅度很大的宣纸”，让章太炎作文。太炎不起稿，一口气写成了《高桥杜氏祠堂记》。这真是近乎天方夜谭。陈氏在编这种故事时，总是把自己的作用放在第一位，借讲名人历史处处抬高自己。
七、更荒唐的是，陈存仁说，他师从太炎，每晨七时就要去报到，“从扫地、倒痰盂、擦水烟筒之外，还要洗夜壶”，而太炎用的夜壶是锡做的，“又重又瘪”，而且很臭。当时适“有一个人来求写《两广巡阅使陆公墓表》”，太炎置之不理，而章师母早已收了笔润，真有点不好意思。“我就对陆公的后人说：‘你家有什么上品的文房四宝，拣几件送给他，我可以帮助你说话。’那陆公后人说：‘好的文物都被族人分去了，只有一只明代清花瓷质的夜壶。’”陈听了大喜，嘱他马上拿来。章太炎见到后“反复抚摸，似乎爱不释手。我就乘机进言，并且寻出陆公后人送来的事状和纸卷，铺在桌上，同时磨起墨来，章师不出一言，先看事状，也不打草稿，举笔写了长长一大篇，堂堂交稿”。陈存仁还说：大陆“文革”后，许多文物流入香港，一日他去古玩铺，发见一只青花瓷夜壶，“似曾相识，喜出望外，审视之下，发现夜壶的口上边有一些损裂，便肯定这就是从前章老师用的那个夜壶”（陈存仁《章太炎师门的晨课》，《艺海杂志》 台北，V12N6），索价八千元等等，他还将这尿壶照了照片附在他的文章中，证明确有其事。所谓《两广巡阅使陆公墓表》，实是《勋一位耀武上将军两广巡阅使陆君墓表》，陆君即是军阀陆荣廷。陆于1928年去世，“殁六年，未有表墓之石，二十三年春（即1934年），旧部以为请”，太炎为之书，绝无因陈存仁进言和以夜壶为条件之事，陈氏之述，实属杜造。诚如他儿子陈树桐所言：陈存仁善写奇谈，往往信手拈来，便是一则兴味盎然的趣事。而这些趣谈令后人莫辨是非，误将戏说当成真史，流毒至深且广矣。
历史是一个民族的家谱，记载着民族的兴衰，历史事件与历史人物构成了这民族的精神，对历史的褒贬是为教育与激励后人去完成前人的未竟之业。
从严复、康有为、梁启超、章太炎到鲁迅、胡适，他们是中国近代第一代第二代知识分子的优秀代表，他们为中华民族的复兴作出了极大努力。而在王澍笔下都成了庸人：康有为只做“空头学问”，孙中山“言行不一”，章太炎“攀附权势”，胡适“最大败笔是他倡导的白话文运动”，鲁迅“受尼采影响，批判面过宽，过刻薄了”，一切都成了问题。其实史实并非如此。拿章太炎来说，他反封建反专制反帝国主义，被清政府、袁世凯政府、国民党政府、日本政府及英美帝国主义缉拿追捕，多次入狱，毫不屈服。他敢用自己头颅去撞击封建社会冰冷的墙垣，将生死置之度外，毫无媚骨；他精研旧学，钻到铁扇公主肚子里，破所谓的“国粹”桎梏；他拼命地吸收西方先进学说，但又不迷洋崇外；他呼唤民主，争取自由，维护人权，追求平等。当然他也有缺陷与局限。这些先进的中国人的优秀品质，今天宣传得越来越少了。有些人虽论章太炎、论鲁迅、论严复，他们恐怕关于章太炎等的著作也没有读过，也读不懂，却乱伐历史人物，以此为痛快。“文革”中有一“大学者”，吩咐图书馆专门为他收集章太炎“有问题的言行”，以便他鞭鞑，这种取其一点不及其余的极左行径，让我们几乎付出了国家崩毁的代价。今天是另一种形式的否定历史。我们
立 此 存 照
？ 杨逢彬
上
关于中国历史的学问，似乎中国人也少了自信，连一向在中国人面前自视甚高的杨树达，也对东洋学问佩服得五体投地，认为中国只有冯友兰哲学、陈垣史学和自己的训诂学可以“抗衡日本”（见《积微翁回忆录》第57页）。
——抄自葛兆光《平生为不古不今之学》，《读书》2001年11期，第63页。
1。（1931年8月）十八日，读《大公报·文学副刊》，有张季同评日本人《先秦经籍考》一文，谓日本多学人，今中国学人，止有冯友兰之哲学、陈垣之史学、杨某之训诂学，足以抗衡日本云。张君不知何人，读之令人增愧。
——抄自杨树达《积微翁回忆录》，上海古籍出版社1986年版，第57页。
2。……若夫修辞之事，乃欲冀文辞之美，与治文法求达者殊科。族姓不同，则其所以求美之术自异。况在华夏，历古以尚文为治，而谓其修辞之术与欧洲为一源，不亦诬乎？昧者顾取彼族之所为一一袭之，彼之所有，则我必具，彼之所缺，则我不能独有，其贬己媚人，不已甚乎！吾今不欲谓吾书足以尽吾国修辞之全，第欲令世之治此学者，知此事为一族文化之彰表，义当沈浸于旧闻而以钩稽之法出之，无为削己足而适人屦，庶足令后生之士有自尊其族姓之心，而他媚之狂或以少戢云尔。一九三三年一月十三日，杨树达撰于长沙清香留寓。
——抄自杨树达《中国修辞学·自序》，科学出版社1954年版。
3。太史公以整齐百家之旨著《史记》一书，……清代学术郅隆，诸儒锐意理董古籍，群经率有新疏，周秦诸子亦多校注，独于史公书未有网罗众书为之整比者。……往余设教于清华大学，尝以此书授诸生，闻日本国人有为《史记会注考证》者，亟购读之，则纰缪简陋，不足一观。……乃令诸生取清儒及近人专著数十种，逐条制为总目，盖欲先成长编，以为他日整比之资也。……一九三五年春，余旅居北京，宁乡鲁君实先以其所撰《史记会注考证驳议》一文贻余。余读之，叹其精博，乃大喜，谓整理史公书者今有其人，余长编虽不就，可以无憾矣。……呜乎！何其伟也！若日本国人之书者，有如秋风槁叶，分归陨落。……（1940年8月14日）
——抄自杨树达《史记会注考证驳议·序》，载《积微居小学述林》，中华书局1983年版，第291～292页。
逢彬按：中外学界认为，日人泷川资言的《史记会注考证》是整理《史记》的集大成的巨著。
下
陈寅恪是一个相当自信、自期甚高的学者……在《书信集》里，如果仅仅看他又称陈垣为“大师”，又赞沈兼士的著作可以当之无愧地称作“释一字即是作一部文化史”，又是夸杨树达是“当今文字训诂之学”的“第一人”，似乎会觉得他是一个和光同尘容易相处的人，其实据了解他的人说，他心里很少有真心佩服的学者，大概除了沈曾植和王国维罢。
——抄自葛兆光《平生为不古不今之学》，《读书》2001年11期，第67页。
1。 （1932年4月）八日，前以汉碑诸跋寄示陈寅恪；今日来书云：“汉事颛家，公为第一，可称‘汉圣’”云云。极知友朋过奖，万不能当，然固足取以自励耳。
——抄自《积微翁回忆录》，第62页。
2。遇夫先生左右：昨始奉到七月七日手示并大作，慰甚佩甚！当今文字训诂之学，公为第一人，此为学术界之公论，非弟阿私之言。幸为神州文化自爱，不胜仰企之至！
——抄自《陈寅恪集·书信集》，三联书店2001年版，第175页。
逢彬按：此函写于1940年8月2日。
3。 （1942年12月）十三日。前以近著金文跋若干篇寄陈寅恪求教，并请为《小学金石论丛续稿》撰序。连日得其先后二复书，云：“承示金文跋尾，读之钦佩至极。论今日学术，公信为赤县神州文学、音韵、训诂学第一人也。嘱为大作撰序，为此生之荣幸。他年贱名得附以传，乃公之厚赐也。”良友奖藉，令人感愧！
——抄自《积微翁回忆录》，第195页。
4。百年以来，洞庭衡岳之区，其才智之士多以功名著闻于世。先生少日即已肄业于时务学堂，后复游学外国，其同时辈流，颇有遭际世变、以功名显者，独先生讲学于南北诸学校，寂寞勤苦，逾三十年，不少间辍。持短笔，照孤灯，先后著书高数尺，传诵于海内外学术之林，始终未尝一藉时会毫末之助，自致于立言不朽之域。与彼假手功名，因得表见者，肥瘠荣悴，固不相同，而孰难孰易，孰得孰失，天下后世当有能辨之者。呜呼！自剖判以来，生民之祸乱，至今日而极矣。物极必反，自然之理也。一旦忽易阴森惨酷之世界而为清朗和平之宙合，天而不欲遂丧斯文也，则国家必将尊礼先生，以为国老儒宗，使弘宣我华夏民族之文化于京师太学。
——抄自陈寅恪《〈积微居小学金石论丛续稿〉·序》，载《杨树达诞辰百周年纪念集》，湖南教育出版社1985年版，第10页。
5。鲁经汉史费研寻，圣籍神皋夜夜心。一代儒宗宜上寿，七年家国付长吟。蔽遮白日兵尘满，寂寞玄文酒盏深。莫道先生贫胜昔，五诗犹抵万黄金。
——抄自《陈寅恪集·诗集》，三联书店2001年版，第36页；题为《杨遇夫寄示自寿诗五首，即赋一律祝之》。
逢彬按：此诗作于1944年4月。
6。遇夫先生左右：……大著多古文奇字，俟请人代读；然此书为近年出版物中第一部佳作，虽不读亦可断言也……
——抄自《陈寅恪集·书信集》，第178页。
逢彬按：此函写于1953年1月。
7。遇夫先生左右：前屡承寄示大作，今日有此等纯学术性著作之刊行，实为不可多得之事，幸甚！喜甚！佩甚！……先生平生著述，科学院若能悉数刊布，诚为国家一盛事，不识当局有此意否？
——抄自《陈寅恪集·书信集》，第179页。
逢彬按：此函写于1954年7月。
古典的余韵：“东吴系”女作家
？ 张 曦
自“五四”以来，从冯沅君到庐隐、从萧红到丁玲，“出走”似乎成为女性解放的一个象征性姿态，而对情爱、性爱的大胆追求，也似乎是一代新女性确立自我、谋求解放的必由之途。但是就在四十年代初沦�