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受难、复活的神话。这时还要有国王扮演受难的马尔都克（有时由别人代替
演出，但必须以国王的名义），国王要跪在地上，丢掉王笏、王冠，接受大
僧侣的抽打，然后国王表示敬神，大僧侣停止抽打，又向国王祝福，把王笏、
王冠交给他，才结束第一个仪式；第二个仪式是演义马尔都克神和“巴比伦
圣母”结婚的场景，有歌舞相伴，僧侣主持，他们念祷文祈求神的保佑，以
某种动作行为表示神意；第三个仪式由僧侣抬着各地的神像，如日神、月神、
水神………等诸神像，到巴比伦城朝见马尔都克主神。马尔都克是头戴金冠，
身穿缀宝石的盛装，其他神依次相伴，由僧侣主持举行众神胜利游行，最后
来到马尔都克神庙的大厅里举行神的会议，由僧侣占卜问神对本年度的神
谕，再由国王引导，沿着“圣道”离开神庙，游行到城郊的节庆之宫，表示
国王同神一体，是马尔都克神的代表，显示王权的神圣。
节庆仪式隆重繁琐并相杂有法术、巫术。据新巴比伦的规定，国王只有
通过宗教仪式才是合法国王，如果不能按期举行就被认为国中有灾难降生。
当时，巴比伦城的僧侣集团利用宗教仪式干扰国家的活动，同国王的矛盾日
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益尖锐，在那波尼德国王（公元前555—538年）时期终于爆发那波尼德国王
为了巩固自己政权所进行的宗教改革。他首先抬高哈尔兰地方神月神辛的地
位，其次是自己离开巴比伦城到到铁伊玛城居住，最后是把各城市的神像集
中在巴比伦城。这样做既冲击了巴比伦城僧侣集团势力，又打击了地方僧侣
的势力。他有意不参加一年一度的庆典，也不搞登位的庆祝活动，想以此削
弱各僧侣集团的权力。这自然引起僧侣集团的激烈反对，他们不承认那波尼
德的合法地位，甚至于投靠巴比伦的敌人波斯国，借助其力量反对国王，宗
教改革终于以失败告终。
据记载，当时的巴比伦城有53座大神庙、55个祭大神的神坛、300个地
神神坛、600个天神神坛、380个其他神的神坛，巴比伦城实际上成了宗教城。
僧侣贵族同军人集团、商人奴隶主一起极力搜集古巴比伦的宗教文献，恢复
旧的礼仪和庆典，盛行法术、巫术，新巴比伦实际上变为宗教国。
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6。犹太教
（1）犹太教的产生与发展
在新巴比伦王国时期，以色列犹太人创造的犹太教是一种较完备的、对
后来宗教发展产生巨大影响的一神教宗教。
犹太人古称希伯来人。约公元前3000年他们还是游牧部落时就从阿拉伯
半岛迁徙到美索不达米亚平原，在古巴比伦时期，他们信仰部族神耶和华（当
时的耶和华神可能是“永远存在”的意思），后来可能是同古巴比伦的马尔
都克神宗教信仰发生冲突与沉重的民族压迫，在部落首领亚伯兰的带领下迁
徙到迦南地区定居。为了同当地的迦南人分开不被同化，又把耶和华说成是
“万能的神”，并说希伯来人是他的“选民”，还和他们定了“圣约”，赐
福于他们，而他们的男性婴儿在出生后第8天都必须施行割礼（见下文），
以作为向耶和华神定约的标志，这时犹太教的萌芽状态已经有了初形。亚伯
兰死后，他的两个儿子以扫和雅各分裂又和好，这时出现了以色列的名称，
据说是雅各和神比赛摔跤并取得胜利，是天神让雅各改名为以色列。后来因
迦南地区大旱灾，雅各带领人们到埃及定居。约公元前1300年，以色列人不
堪忍受埃及国王的压榨，在摩西这位部族首领的带领下从埃及迁徙到巴勒斯
坦定居下来。摩西为统一希伯来人的宗教，声称耶和华神在西奈山上授给他
十条戒律，并把它刻在石板上，规定希伯来人必须遵照执行，与此同时，他
又规定了主要宗教节日。至此，“摩西十诫”标志犹太教正式诞生。
公元前11世纪，迁徙到巴勒斯坦的犹太人建立了犹太王国，开始了奴隶
制社会的历史。约公元前935年王国分裂，南部仍为犹太王国，北部为以色
列王国。公元前722年亚述人征服以色列王国，公元前586年新巴比伦王国
征服亚述，灭犹太王国。新巴比伦把犹太人的贵族、工匠和一部分贫民掳到
巴比伦，强迫他们做苦役，即所谓“巴比伦之囚”。从此犹太国不复存在，
犹太人和以色列人并称为同一民族。但是，由他们创立的犹太教对后来的基
督教与伊斯兰教产生和发展起了重大影响，在宗教史上占着极重要的地位。
被押到巴比伦去的犹太人，一方面过着当牛作马的亡国奴的生活，绝望
中又希望得到解救；另一方面巴比伦人的神界观念又影响了他们原有的神界
学说，特别是新巴比伦人的马尔都克神的至高至尊地位更会使以色列犹太人
重新设置自己的宗教观念。
纵观以色列犹太人的宗教即犹太教的发展轨迹，大体为：亚伯兰时期基
本上是主神教，摩西时期是一神教，到新巴比伦时，宗教观念有了新的发展，
一是耶和华神变成了宇宙神，即“天地间唯一的最高神”、天国与人间的“上
帝”；二是上帝要派遣弥赛亚（即救世主）来拯救犹太人，复兴犹太国（后
来基督教中的弥赛亚指拯救灵魂，而不是“复国救主”的意思）。因此，新
巴比伦时期的犹太教在一定程度上体现了以色列犹太人寻求摆脱苦难的呼
声。
（2）犹太教主要经典、节日和礼仪
犹太教的主要经典是《希伯来圣经》。基督教诞生以后把它作为《圣经》
中的一部分，即《旧约圣经》。“约”指上帝耶和华与人订的“契约”。犹
太教和基督教认为人与上帝的关系是一种契约关系，作为立约的一方即人遵
守规定，另一方即上帝就会降福于人。因为上帝先同犹太人亚伯兰、摩西订
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过契约，所以基督教把这叫作《旧约圣经》。
《希伯来圣经》，一说是公元前19世纪至公元前9世纪之间的作品；一
说除《摩西五经》和《先知书》以外，其余各卷是公元前9世纪至前2世纪
中叶陆续成典的。这些说法都有待进一步考证，大体说来这部著作体现了从
以色列人出走埃及到新巴比伦王国、波斯帝国、罗马帝国依次统治犹太人的
历史和宗教信仰，是在不同历史阶段上不同祭司手中编纂整理而成的文献。
《希伯来圣经》（指《旧约圣经》）共39卷，929章（篇）。有《创世
纪》，讲宇宙和人类起源；《出埃及记》，讲犹太人出走埃及国的经历；《利
末记》，讲摩西在西奈半岛同反叛者的斗争；《民数记》，讲犹太人在西奈
沙漠和迦南地区的生活；《申命记》，讲摩西所规定的律法。以上五卷为“摩
西五经”，称为正经，它是《希伯来圣经》的主体部分。其中，“摩西十诫”
（亦“上帝十诫”）成文最早，见于《出埃及记》，有的说该故事发生在公
元前15世纪，有的说是公元前13世纪，成文于公元前7世纪以前。它既是
古以色列人的法律，又是他们的基本宗教思想，由此奠定了统一的犹太教神
学体系。它规定了除耶和华外“不可拜别的神”，“不单单敬拜耶和华的，
必须处死”，以及节日和戒律。《摩西五经》是在这基础上经过不同历史时
期逐渐形成的。在“五经”之外，还有“先知书”和“圣录”，各又分为若
干卷，或记上帝的“默示”，或记先知、圣者们的言行，例来研究者对故事
发生的时代和成文的时间说法不一，大体是“先知书”是在以色列人成为“巴
比伦之囚”时期整理的，“圣录”是在以后整理的。
犹太教的主要节日有：
逾越节：为纪念耶和华上帝佑助犹太人胜利逃出埃及，在犹太教历尼散
月（公历3～4月间）14日举行，庆祝7～8天。住棚节：为纪念犹太人在西
奈沙漠住帐篷的艰苦岁月经耶和华的指点渡过难关，每年犹太人教历提市黎
月（公历9～10月间）15日举行，庆祝7至9天。五旬节：为庆祝农作物的
收获节日，每年开镰收割小麦之日起，连续7周庆收获，又称七七节。除上
述三大节日外还有许多，如安息日：每周第7天。说耶和华上帝创造世界万
物时用了6天时间，第7天休息了，所以人们在这一天也不要工作，专事敬
拜上帝；安息年：6年种田，修理葡萄园，第7年不可耕作，让土地休息。
上述每种节日都向上帝献供品，如宰杀公羊羔、烧烤羔羊肉、吃苦菜和无酵
饼等方式向耶和华上帝献祭，表忠心，而犹太人在神面前要尽情欢乐，尽情
吃喝。
犹太教的礼仪有：
割礼：用刀割损诞生第8天的男孩生殖器阴茎包皮，表示向耶和华立约，
不受割礼的男人要从犹太教中开除。祈祷：平常念“巴比伦之囚”的哀歌（《诗
篇》第137篇），在节日里念从巴比伦回到耶路撒冷后对耶和华赞歌 （《诗
篇》第126篇），平时每天早晨、下午和晚上祈祷，节日到特定地方祈祷。
食物禁忌：不许吃分蹄不反刍（指猪）和反刍不分蹄（指兔）、无鳞无鳍（指
鱼的一种）和地上爬行（指蛇、壁虎等）的动物，因为它们都是不洁之物。
献祭的目的在于向神赎罪或求平安，可用规定动物进行血祭，也可以用农作
物产品进行素祭，献祭人必须把手按在祭物上面 （动物指头上），表示自己
的罪恶转嫁给祭物身上，一部分祭物烧掉，另一部分留下作为祭餐吃掉。犹
太教的礼仪较多，还有婚礼、丧礼，不一一例举。
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7。波斯帝国的琐罗亚斯德教
（1）琐罗亚斯德教的产生
波斯帝国是中亚伊朗高原的国家，早在公元前2000年以前就有人类居
住。从公元前550年至公元前330年马其顿人征服波斯，是波斯帝国的宗教，
即琐罗亚斯德教。公元前9世纪居住在札格罗斯山地区的米底人社会内部产
生了阶级，并在公元前7世纪末形成国家，征服伊朗各氏族部落，同新巴比
伦一起打垮了曾统治过他们的亚述帝国。这时，伊朗各部落的宗教崇拜中没
有偶像，没有寺庙，但各部落都有祭坛，信仰战神的威力，以一柄铁剑表示
战神。在居鲁士消灭米底后，他的继任者冈比西斯（公元前529—523年）以
武力统一伊朗，出兵征服埃及和西亚诸国，建立横跨亚非的波斯大帝国，在
这个时候，宗教信仰上出现了主宰宇宙的天神，即最高神阿胡拉·马兹达。
继冈比西斯之后的大流士王把自己的一切行为都说成是秉承神的意旨，并把
琐罗亚斯德教奉为国教。
琐罗亚斯德宗教的创始人是琐罗亚斯德，该教以他得名。“琐罗亚斯德”
在古波斯语中又为查拉图斯特拉 （希腊语就是这样称呼的），意为“像老骆
驼那样的男子”、“骆驼的驾驭者”。关于他的生卒年代不详，一说为公元
前6世纪早期的人。根据传说琐罗亚斯德诞生于波斯西北部米底亚区的一个
名叫斯比泰玛骑士家庭，早年从事祭司职业，20岁弃家过隐遁生活；30岁创
建琐罗亚斯德教，但信教者不多；42岁得到大夏国王的支持，该国宰相之女
嫁他为妻，在王族大臣的纷纷加入下，琐罗亚斯德教兴旺起来；他晚年在同
“异教徒”的斗争中和一批祭司一起被杀，活了77岁。此种说法不可全信，
可能是后人编排出来的。但从波斯古经《阿吠斯塔》的内容来看，其教义可
能源于伊朗高原原始社会后期，因为该教的一位主神即阿胡拉·马兹达是同
火的崇拜、太阳神和阿姆河女神联系在一起的，它可能发源于中亚细亚南部，
以后传到伊朗各地。由此推断，琐罗亚斯德可能是该宗教派别的最后完成者，
而并非始于他。
（2）教义与经典
琐罗亚斯德教全然不同于埃及、西亚诸国、地中海沿岸诸国的宗教。它
的基本内容是：有两尊善恶相对立的最高神，属二元�