按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
既然设置了神的观念，必然要设置一个鬼怪妖魔的观念，让超自然的非人间
神界丰富多采起来。
现代人的神对人特别优待，似乎人对神只要顶礼膜拜，必赐福于人。在
宗教初年神的形象并非如此，古代西亚苏美尔有一个关于洪水的传说，即众
… Page 13…
神由于对人产生了妒忌，就决定用洪水淹死一切人，只是其中有一位神向一
位地上的人泄露了消息，并教他造一只方舟救自己和其亲属。这种把神分为
司善和司恶的观念是各个地域远古居民都有的宗教观念，不同之处只在于有
的让一位神担任这个职能，有的把它们分给两位或几位神去担任此职能。可
能是由于神的观念内在发展的要求，于是出现了神的对立面即鬼怪妖魔，后
者虽然有时也可以司善，但往往对人是恶而不是善。
在宗教初年，初民不仅敬畏神灵，而且也敬畏鬼怪妖魔，神界不仅是多
位神而且还有多位鬼怪，在神的观念从多神教向主神教、一神教发展过程中，
鬼怪妖魔的观念发展中也出现了众多鬼怪妖魔中的层次。古代西亚的苏美尔
人有个地方叫谢屋尔，他们让鬼魂住在这里，还没有给予特殊的神通，把神
通留给了众神；而古巴比伦人创造出了鬼怪妖魔，让之游荡于空中，对人恐
吓伤害，使人由恐惧而崇拜，祈求不要受到伤害；在以色列人创立的犹太教
里魔鬼还可隐形为蛇，能在天国伊甸园居住，专门引诱人犯罪，是上帝耶和
华的对立面。古印度教里虽然没有魔鬼妖怪的地位，但我们在吠陀时代的典
籍里也能看到人类受一群恶鬼的迫害，太阳神因陀罗 （一说为战神）同蛇妖
（旱魔）争战的场面。古代中国传说中有一座神秘的昆仑山，一说为今山东
省的泰山，一说为今日西北之山脉，传说中的昆仑山是西王母神居住之处，
一说西王母是死神，此说应该待考证，可是山上的奇珍异兽传说中都带有神
力，这可从汉代出土壁画中得到验证，我们可称之为怪，《后汉书·礼仪志》
说“上有二神人”，“主阅众鬼之恶害人者”。总之，鬼怪妖魔乃远古宗教
初年宗教观念的一个不可分割的部分。
… Page 14…
5。宗教初年的基本形式
宗教初年的基本形式是氏族宗教和部落宗教。开始是氏族宗教，当氏族
结为胞族和部落时也就出现了部落宗教。这种宗教形式是在旧石器时代末期
随着氏族组织形式产生而出现的，部落宗教一直延续到奴隶制社会。在奴隶
制社会里虽然还有部落宗教，但占主导地位的是国家认可的各种宗教组织形
式，这种情况我们在下面各章里叙述，在这里只讲原始社会的宗教形式。
氏族部落宗教有这样几个特点：其一，带有成员的整体性，即氏族部落
所有成员有共同的崇拜对象和一致的宗教意识与宗教行为，这与奴隶制社会
以后的宗教形式不一样，后者往往只限于社会成员的一部分人；其二，带有
自发性和直观性，没有系统的教义和神学体系，依靠传统维持；其三，执行
宗教礼仪的人物虽然已经产生，但没有专业化的、具有特权的神职人员。具
体来说，有以下几个表现：
（1）图腾崇拜
“图腾”，原为北美洲土族印第安语“totem”音译过来的，意为“他的
亲属”、“他的标记”。它可以是某种动物或某种植物、或其它自然物和想
象物，一般以动物为主。图腾崇拜指以特定的物类为敬拜对象，有氏族图腾、
胞族图腾、部落图腾、部落联盟图腾。特定的图腾表示氏族、部落、部落联
盟的所有成员之间共同的敬拜对象，原始人或认为图腾是他们这个群体共同
祖先和来源，或认为是他们增加力量取得生活资料的源泉，或认为是他们能
战胜自然界之物侵害和战胜敌对群体的保护者。
美国人类学家摩尔根（1818—1881年）在1877年写了本《古代社会》，
他发现美洲印第安土族各个部落的氏族都有一个图腾作为本氏族的标记。其
中动物类的占58。7％，植物类的占34。3％，自然现象及自然物类、日用器物
类等约占7％；在动物类中，兽类约占50％，禽鸟类约占30％，海兽类约占
20％。历史学家们对初民的研究结果是，图腾现象是世界各地原始社会里普
遍存在的现象，远古时期尼罗河流域、底格里斯河和幼发拉底河流域、爱琴
海和地中海流域、印度河流域和黄河流域，在这些流域生活的原始人，即现
在所知的世界文明古老发祥地，无论他们之间发展有多大的不平衡性，都出
现了图腾崇拜现象。如古代中国传说中的祝融部落或氏族是以火为图腾，以
祝融部落或氏族形成的联盟把风作为图腾；黄帝部落或以蛇或以熊、以太阳
为图腾，以黄帝部落为主体的大部落联盟是以龙（蛇、马、鹿、牛、鱼与虎、
鸾的综合体）为图腾。古希腊克里特岛人创造了一头要求人们以童男童女去
供奉的怪牛，阿喀亭人敬拜熊，阿菲欧琴人敬拜蛇，可能这些动物都曾是一
部落或部落联盟的图腾。蛇、鼠、猴、牛等动物类和苏摩树植物类，在古印
度典籍《婆罗门书》里把它们描绘为敬拜的对象，也是源于一些氏族部落联
盟的图腾。
为什么世界上各地的原始人会产生图腾崇拜呢？首先，图腾崇拜是同氏
族这一社会组织的产生相联系的，以血缘为纽带的氏族群体需要有自己的徽
号或称谓，用来表示本氏族的特征；其次，在谋取生活资料的能力十分低下
的原始氏族社会里，原始人渴望从某种动物植物及其它物件中得到力量和庇
扩；再次，氏族社会的原始人的思维能力有了提高，已经开始思索人与外界
物件的关系，希望依靠什么东西使原始畜牧业、种植业得到丰收，不受灾害
… Page 15…
或其它原始氏族群体的侵害。在这种情况下，氏族与由氏族结成的胞族、部
落就幻想出某种物类有神神奇的力量，由于自然宗教、拜物教、拜神教等宗
教观念的影响，把图腾看作有灵性和神力与人相通的东西，由此产生了图腾
崇拜这种形式。图腾崇拜既是氏族部落发展的要求，又对维护本氏族部落的
团结和统一起了积极作用，使成员们有一个标帜，增强了为本氏族部落生存
斗争的信念。后来，图腾可能演化出来了保护神。
在图腾崇拜中，出现了关于图腾的神话和与图腾有关的各种禁忌、图腾
祭祀。如有的氏族对图腾禁食、禁触，古印度以猴子、牛为图腾的氏族、部
落，其成员把它们奉为神明，从不伤害。有的氏族食用本氏族的图腾物，并
把它分给所有成员，说这可以增加各成员的力量，继承图腾物的优良性。北
极圈内的拉普人每年冬季都要吃熊肉，而熊是他们的图腾。南非巴福肯人以
野兔为图腾，一旦捉住一只野兔，全氏族的成员轮流咬野兔的耳朵。他们认
为，这样做可以承袭图腾物的智慧、技能。吃或不吃图腾物的各氏族都对图
腾敬拜，向它献祭品，以某种方式取悦于图腾物，实际上把它当作神灵敬拜。
（2）祖先崇拜
广义他说，祖先崇拜是指对先祖亡灵的敬拜，祈求先祖亡灵佑助儿孙兴
旺发达，这里讲的祖先包括父母辈上溯到能追忆起来的人；狭义他说，祖先
崇拜是指对本氏族、本部落、本家族的开创者的崇拜，这个开创者可能是实
有其人，也可能是传说中的人。大体在典型的氏族部落时期是指后者，他们
相信本氏族部落有共同的祖先；在从氏族部落中出现个体家庭并向奴隶制社
会迈进时是指前者，主要敬拜先祖们的亡灵。
祖先崇拜的起因十分复杂，是各种社会条件和意识条件汇合的产物，归
纳起来有三：其一是共同生存的要求。原始人必须以群体的形式共同生活，
每个人离开群体极难存在下去，他们共同生活的习俗要求有一个把他们联系
起来的人物出现，所以往往把图腾物或为本氏族立下大功的首领人物当作祖
先。中国夏、商、西周三王朝的建立者本来都是氏族部落，他们一方面认为
禹、契、弃分别为各自的始祖，另一方面商把契同玄鸟（燕子）、西周把弃
同巨人足迹联系起来，这些动物和人可能就是他们的图腾和首领（氏族长或
部落长）；其二是生殖的要求。原始人虽对男女性交不理解，但生殖的事实
使他们知道人是代代相传的，这使他们追溯原本生育之人。祖先崇拜的起始
阶段其祖先多为女性，宗教初年出土的神像多为女神，正是他们只知其母，
不知其父阶段的体现。人口繁衍是氏族部落兴旺的前提，很自然就要敬拜生
育他们的先祖；其三是灵魂观念的产生。世界各地的初民发展到氏族部落阶
段后都有灵魂可以离开肉体的观念，并认为灵魂既和神界相联系，又和人界
相联系，这使他们也把先祖亡灵视为具有巡视子孙后代的功能。
祖先崇拜中的祖先是一个不断演变的过程。母系氏族公社初期的祖先大
多是女性神，或叫“地母神”。这可以从埃及和西亚、中国和印度、希腊和
罗马等地出土的女性小雕像、小塑像及岩壁上的绘画中得到说明；还可以从
世界各地原初的神话传说中得到验证，例如从中国夏、商、西周三王朝都把
自己的始祖追溯到女性生而养之，到希腊神话中宙斯主神也是女神生而养
之，皆是女性。后来逐渐由女性变为男性祖先，这个观念的转化肯定盛行于
父系氏族公社以后的历史，因为母系氏族公社以后的出土文物中的神像多以
男性神为主体。再后，当个体家庭出现以后，他们供奉的祖先大体是父辈、
… Page 16…
祖辈、曾祖辈，至于原来的始祖被推到神界，让同一血缘不同家族的人氏共
同供奉，实际上推给了社会。这时，后者是神，前者是鬼，或者根本不明确
是鬼还是神，只是信奉先祖亡灵有神秘力量，可管治儿孙们的行为，儿孙们
能从中得到启示。
祖先崇拜有两种社会作用：一种是在本氏族部落及家庭内遇到重大事
情，自己又没有把握的情况下要求祖先给以支持帮助，这是佑助的性质；一
种是本氏族部落及家族成员不能有越轨行为，否则祖宗不容，这是惩罚性质。
因此，祖先崇拜起着维护统一和保护秩序的功效，是社会发展的要求。
祖先崇拜作为宗教行为的一种形式，它要求信奉祖先亡灵不朽并有威
力，能洞察并奖惩儿孙的行为；要求祭祀亡灵，举行祷告仪式，奉行祖先不
喜欢的禁忌。在宗教初年祖先崇拜虽是普遍存在的，但重视的程度是有差别
的，有的把它溶合于祭神活动中去了。
（3）生殖崇拜
生殖崇拜即性器官的崇拜。这本是自然宗教观念支配下的自然宗教一种
形式，属于自然崇拜，但由于其有特殊的专门化形式，有不同于一般自然物
的神灵及其特殊的禁忌与祭祀方式，所以我们把它放在宗教初年的基本形式
中讲。
生殖崇拜包括对动植物繁殖的崇拜，但主要是对人体生产的崇拜。人都
是从女人肚子里呱呱落地的，但女人必须和男人发生性交，而异性之性交引
起双方神秘的快感。与此同时，人丁兴旺是一个氏族或原始部落存在和发展
的必要条件，他们渴望新生命的诞生使自己所在的群体繁荣，但这又决定于
性关系后的生殖。摆在原始人面前的问题是：两性之间为什么会发生爱意，
性关系后为什么有舒畅感，为什么不发生性关系不会有生命体出现？他们无
法解释这些现象，而这些现象对他们又至关重要，于是产生了对性器官的崇
拜，在神界设置母神、爱神、生育神，在宗教行为中隐含性器官的作用和性
交后使人生息繁衍。
新生命是在妇女体内生育出来的，这是个事实，而复杂的历史原因又使
第一个社会组织形态为母系氏族公社，所以远古人类遗址的洞穴绘画和雕刻
中多是妇女形象，阴部、乳房和小腹部特别突出，经研