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并在需要新器官时使新器官产生出来。例如长颈鹿的祖宗由于不断地伸长颈
脖去吃高处的树叶而获得愈来愈长的颈，这样获得的结构的变化又通过遗传
而得到发展和强化。虽然这样的遗传没有直接的证据可寻，但它却不失为一
种合理而前后一贯的工作假设，可以供其他博物学家，如梅克尔（Meckel）
加以使用与发挥。
人们既然注意到环境对于个体的影响以及可以正当地归之于外界环境的
变化的范围，这自然要对人们的思想与行动产生很大的影响。我们很难相信，
个体可以发生深刻的变化，而其种依然一成不变。因此在十九世纪，就有人
把通过环境造成改变的学说当做默认的前提，而兴办了很多社会慈善事业。
虽然如此，随着时间的推移，我们已经明了后天获得的性质，即使有，也很
难发现。这个问题在今天还在讨论之中，始终没有定论。
十九世纪另外两位主张环境对于个体有直接作用的进化论者是圣提雷尔
（Etienne Geoffroy Saint…Hilaire）与钱伯斯（RobertChambers）。后
者隐名出版的《创造的痕迹》（Vestiges of Creation）一书，曾经风行一
时，帮助人们在思想上做好准备便于接受达尔文的进化论。
但达尔文的工作的中心思想，是从一个人而来的。由于奇特的机遇，他
还把同样的线索给予华莱士。此人便是马尔萨斯（Tho…mas Robert
Malthus，1766…1834 年）。有一时期他做过英国萨里（Surrey）的阿耳伯里
（Albury）副牧师。马尔萨斯是一位能干的经济学家。在他所生活的时代里，
英国的人口增加极速。1798 年，他的《人口论》第一版问世。他在这本书里
宣布人口的增加常比食物的增加快，只有靠饥谨、瘟疫与战争除去过多的人
口，才能使食物够用。在以后版本中，他又承认了节制生育的重要性，当时
生育节制主要是通过迟婚来实行的。因此，就应用于人类来说，不免削弱了
他的简单明了的主要论点。
达尔文谈到过这本书在他思想上所起的作用：“1838 年10 月，我为了
消遣，偶然读了马尔萨斯的《人口论》。我长期不断地观察过动植物的生活
情况，对于到处进行的生存竞争有深切的了解，我因此立刻就想到，在这些
情况下，适于环境的变种将会保存下来，不适的必归消灭。其结果则为新种
的形成。这样，在进行工作时，我就有了一个理论可以凭持。”
达尔文
得到这个启示的人，由于遗传与环境的缘故，也具有充分利用这个启示
的条件。查理·达尔文（CharlesRobertDarwinl809—1882 年）是施鲁斯伯
里（Shrewsbury）乡间能干而有资财的医生罗伯特·达尔文（RobertWaringDarwin）的儿子。他的祖父是伊拉兹马斯·达尔文，上面已经讲过了。外祖
父约瑟亚·威季伍德（Josiah Wedgwood）是埃鲁里亚（Etruria）的一个陶
工，也是一位具有科学能力与智慧的人。威季伍德族是斯塔福德郡
（Stafford…shire）的小地主世家，达尔文族也是地主，但来自林肯郡
（Lincoln—shire）。查理·达尔文最初在爱丁堡攻读医学，后来改到剑桥
大学基督学院，想成为牧师。他在“猎犬号”船上做博物学家，在南美海面
上航行五年，得到最好的训练。在热带与亚热带的地区里，生物繁茂。达尔
文看到了各种生物互相依存的情况，归来后不到一年，便着手整理记载与物
种变迁有关的事实的许多札记中的第一册。十五个月以后，他读了马尔萨斯
的书，发现一个线索，结果便形成了新种通过什么方法产生的学说。
属于一个种族的个体，天赋性能各不相同。达尔文对于这些变异的原因
不表示意见，只是把这种变异当做事实加以接受。如果生殖过多或追求配偶
的竞争过大，任何在争取生存和争夺配偶的斗争中，有用的性能都具有“生
存价值”，而使具有这种性能的个体占有优势，有更大机会延长生命或得到
配偶，顺利地生产压倒多数的后裔以继承这一有益的变异性。由于不具有这
种性能的个体逐渐被淘汰掉了，这一特殊性便有扩大到全种族之势。种族改
变了，一个不同的永久的种别慢慢地确立起来。这是一个新观念。关277 于
它在思想史上的重要意义，赫胥黎有过确当的说明。赫胥黎凭借他的阐释的
天才、辩论的技巧与争辩的勇气，在促使一般人接受达尔文与华莱士的见解
方面比任何人尽力都多。他说：“新种可由个体离开种的类型的变异，经过
环境的选择作用而形成。这种意见，在1858 年以前，不论科学思想历史家和
生物学家都是闻所未闻的。我们把这种变异称为‘自然发生’，因为我们不
知其中的原因。但这个意见却是《物种起源》的中心思想，它包含了达尔文
主义的精髓。”
达尔文把这个观念当做工作假设，花了二十年的功夫搜集事实和进行实
验。他博览群书，阅读旅行游记，阅读有关运动竞赛、自然历史、园艺种植
和家畜培养的书籍。他进行了家鸽交配的实验，研究了种子的传播，以及动
植物在地质与地理上的分布。在融汇事实、权衡事实与已产生的一切复杂问
题的关系以及最后排比事实上，达尔文表现了无上的本领。他的坦率的诚挚，
对真理的爱好以及心境的平静与公正，都是理想的博物学家的典范。他为了
指导工作，形成许多假设，但他绝不让先人之见蒙蔽了事实。他说：“我不
断地努力保持心无拘执，以期任何心爱的假设（我对每一问题都要成立一
个），只要证明与事实不合，我都可以立刻放弃。”
达尔文到1844 年已经相信物种并非不变，而物种起源的主要原因是自然
选择，但他年复一年地继续工作，以期得到更可靠的证据。1856 年，赖尔敦
促他发表他的研究结果，达尔文觉得他的研究尚未圆满，没有听从。1858 年
6 月18 日，他收到华莱士（AlfredRusseI Wallace）由特尔纳特（Ternate）
寄夹一篇论文。论文是华莱士读了马尔萨斯的书之后，在三天内写成的，达
尔文立刻看出这篇论文中包含有他自己的理论的要点。他不愿意争夺二十年
的在先权。这虽然是他应得的权利，但却会使得华莱士的贡献失去意义。因
此达尔文把经过告诉了赖尔与胡克。他们两人和林耐学会商议，于1858 年7
月1 日，把华莱士的论文和达尔文1857 年写给阿萨·格雷（Asa Gray）的一
封信及他在1844 年所写的他的理论的提要一并发表。
进化论与自然选择
接着，达尔文就开始写作，把他多年辛劳的结果简略地写了出来，1859
年11 月24 日，他的书命名为《物种起源》发表了。
我们已经探讨了进化思想的各个支流——字278 宙理论的、解剖学的，
地质学的与哲学的。这些支流，虽然为物种不变的成见所阻，但在堰闸后面
愈聚愈深。达尔文所搜罗的自然选择的证据是一个巨流，它以不可抵抗的威
力冲破了这个堰闸，于是汹涌的洪水便泛滥于整个思想领域。随着时间的进
展，我们对事实的认识大有增加，现在我们已经可以看出，达尔文，尤其是
他的门徒，和他们以前的希腊原子论者一样，低估了生命问题的复杂性。虽
然从形态学与古生物学的事实来看，进化的一般进程现在是很明显了，但物
种起源的详细情节，还没有阐明出来。单单自然选择似乎还不能充分解释。
但是，后来的更审慎的精神，不能减少达尔文的原理在历史上的重要意义。
到最后，它也许证明是不充分的，但在当时确是必需的假设。自然选择的观
念，引导人们接受了一个更重要的东西──有机进化论。
最初许多人觉得接受这个理论就要把人类在哲学上和宗教上的各种重要
成果一概推翻，摧毁的东西就未免太多了。我们决不可不加思索地斥责当时
广泛流行的这一心理状态。今天，进化的观念已经成为我们的学术观点的一
个熟悉的因素，我们很难想象它在那时具有怎样的革命意义，我们也很难想
象当进化论的证据放在世人的面前的时候，有能力判断这种证据的价值的人
又是多么寥寥无几。这些证据是详细考查了活着的生物和化石遗迹以后得来
的，一般人是不熟悉的，事实上大多数人连知道也不知道。现在，他们却觉
得自己被迫要作一抉择：要么否认所得出的结论的有效性，要么抛弃祖先世
世代代传下来的信仰。在责备他们以前，让我们诚实地问问自己：从事物的
表面来看，究竟是相信蛙与孔雀、鲑鱼与蜂鸟、象与小鼠有共同的祖先容易
一些呢，还是相信它们是分别创造出来的容易一些。虽然如此，素来爱好郊
野及其动植物的英国人，凡是能领会达尔文所提出的证据的，都还是乐于听
从进化论。
可是，就连某些博物学家也对这个新观念有抵触。大解剖学家欧文
（Richard Owen）爵士就在《爱丁堡评论》上发表了很凶猛的279 反驳文
章，他的许多同事也附和他的意见。但胡克立刻表示赞同达尔文的意见，赫
胥黎、格雷、拉伯克（LubbocK）与卡本特尔（W。B。Carpenter）接着也都表
示赞同，赖尔也于1864 年秋天在皇家学会的聚餐会上，宣布他接受这个信
念。
从一开始，赫胥黎就是进化论者阵营的主角。他自称是“达尔文的看家
狗”。他凭着极大的勇气、能力和明晰解说的本领，首当其冲地抵抗各方面
对达尔文的著作的攻击，而且时时带头对狼狈的敌人展开成功的反击。
赫胥黎（Thomas Henry Huxley）于1825 年生于伊林（Ealing），但
其祖宗居住在考文垂（Coventry）及韦尔斯沼泽地区，所以他具有真正边境
民族的斗争气质。他告诉我们：《物种起源》出版，对于当时科学家，好象
黑暗中的一道电光。他写道：
“我们不愿相信这种或那种空想，而要抓住可以和事实对照、经过考验
正确无误的明白确定的概念。《物种起源》把我们所需要的工作假设给予了
我们。不但如此，它还有一个极大用处，那就是使我们脱离了一个进退两难
的处境：你不愿承认上帝创造世界的假设，可是你又能提出什么学说，让任
何小心慎思的人都能接受呢？1857 年我不能回答这个问题，也不相信有什么
人能够回答。一年以后，我们责怪自己为这样的问题难倒真是太愚蠢了。我
记得当最初我把《物种起源》的中心思想抓住的时候，我的感想是‘真笨，
连这个都没有想到！’”
1860 年，赫胥黎与威尔伯福斯（Wilberforce）主教在英国科学协会牛
津会议中展开的有名的争论是人们常常引述的①。威尔伯福斯青年时代在牛津
数学院得过头等奖，他的大学认为他对自然知识的各个部门无不精通，所以
选定他来维护正统的教义。这位主教对于这个问题并无真正的了解，企图用
讥笑来摧毁进化观念。赫胥黎对于他的论点给予有效的答辩之后，更对于他
的愚昧的干涉给与严厉的抨击；同时拉伯克，即后来的艾夫伯里勋爵
（LordAvebury），则说明了胚胎学上的进化证据。
到辩论与讥评不能阻止达尔文学说传播的时候，他的对手就采取了平常
的步骤，说这个学说并不是他的创见。但对于这个问题最有裁判资格的人却
有不同的见解。牛津会议之后两年，赫胥280 黎写信给赖尔说：
如果达尔文的自然选择说是对的，在我看来，这个“真实因”的发现，
就使他处在和他一切先辈完全不同的地位。我不能说他的理论是拉马克的理
论的修正，犹如我不能说牛顿的天体运动理论是托勒密的体系的修正一样。
托勒密解释这些运动的办法是空想出来的。牛顿却根据定律和显然起作用的
力来证明天体运动的必然性。我想，如其达尔文是对的，他将与哈维那样的
人立于同等的地位，即使他错了，他的清醒而精确的思想也使拉马克不能和
他同日而语。
赫胥黎指出了证据方面的一个缺陷。积累变异而成新种的观念忽视了这
样一个事实：血缘相近而不同的物种杂交后往往在某种程度上生殖不蕃。如
果物种有一个共同的来源，我们便看不出为什么竟有这样一个现象，而且我
们也找不到明显的例证，说明确实生殖不蕃的杂种是在实验中从共同祖先传
下来的多产亲体所养育出来的。
把自然选择当作主要决定力量的主张的确当性，也就是在这一点上最有
问题。“适者生存”，用来说明进化的轮廓是可称赞的，但应用在种的差�