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便请求去参观。帝舜答应，随即指着伯益向大频国君道 ：“此
地一切上下草木鸟兽之事都是归他管理的，等一会就叫他陪贵
国君去吧。”大频国君答应称谢。
隔了一会，宴终乐止。时候尚早，伯益就领了大频国君向
宫苑而行。到了苑中，只见树木森森，鸟兽甚多，独有那凤凰
总栖息在梧桐之上，“归昌归昌”的乱叫，不下数十只。羽毛
绚烂，仿佛一图锦绣。后面及两旁护卫的文鸟亦不少。大频国
君正在看得有趣出神，猛不防一只大鸟飞过来向着伯益高叫一
声 ：“父亲！”那伯益也应了他一声，而且问道：“这几日内，
苑中的鸟兽都无恙吗？”那大鸟亦答应道 ：“好的，都无恙。
”大频国君仔细一一看，原来那只大鸟生着一张人面，所以能
说人话，不禁大骇，便问伯益道 ：“这是妖怪吗？”伯益道：
“不是，这是大小儿孟亏。”大频国君听了，尤其不解，怎样
一个人会生鸟儿呢？这个理由不但当时大频国君不解，就是此
刻读者亦必是诧异，待在下将这事来细细说明。
原来伯益自从娶了帝舜之女之后，隔了两年，居然生育了。
哪知生育下来的不是个人，却是和鸟卵一般的物件。大家惊异，
就要抛弃他，伯益忙止住道 ：“这种生育方法古人有的。从前
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上古秘史 ·1471·
有一个国君，他的宫人有孕，亦有一卵弃于水滨。其时适有一
个孤独的老母所养的狗名叫鹄仓看见了，就衔了这卵去给孤独
老母老母就用孵卵的方法，放在自己怀中，用衣覆着，暖他起
来。过了几日，居然一个小儿破壳而生。后来材干出众，非常
有名。所以这种生产法古来是有的，不可将他抛弃，孵他起来
吧 。”伯益之妻听了，果然孵他起来。
数日之后，孵壳而出，哪知并不是人，竟是一只鸟儿。伯
益至此亦不禁呆了。怕益之妻尤其羞耻得不得了。两夫妻明明
是个人，为什么会生出鸟类来呢？登时喧传远近，议论纷纷。
有些说，伯益治水，烈山泽而焚之，杀伤的禽兽太多，所以皇
天降之以罚，使他生一只鸟儿，以彰天报。有些说，伯益之妻
夏日裸卧庭中，受了什么邪魔的交感，所以生此怪物。有些说，
伯益终日在哪里研究鸟兽的情形，用心太专，那受胎之始，必
定是神经上受了特别的感触，所以有如此之结果。外面议论既
多，伯益夫妇听了，自然更加难过，几次要想将这怪物处死，
但是终于不忍。又因那怪物虽多是鸟形，但他的头与面颇带人
形，且啼哭之声亦与小儿无异，因此更踌躇不决。
后来帝舜知道了，便和伯益说道 ：‘联闻古时有人产生一
鹤，以为不祥，投之于水。他的叔父说道 ：“间世之人，其生
必异，岂可卤莽就抛弃了他？’赶快跑去救起。只见那只鹤羽
毛蜕落，已变成一小儿，但是身上还有长毛盈尺，经月乃落。
照此看来，或者这小儿也是间世之人，将来羽毛脱落，仍能返
人本体，亦未可知。就使终于如此，亦是汝等骨血，何妨抚养
他呢 ！”
伯益夫妇听了帝舜的话，果然养他起来，给他取了一个名
字，叫作大廉，号孟亏。三年之后，羽毛丰满，能够高飞，言
语性情与人无异，不过他的起居饮食与人不同就是了。伯益夫
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上古秘史 ·1472·
妇给他在室中构一个巢，又架几根横木，以为他栖止之所。但
是这孟亏通常总是翱翔空中，或在茂林之间，与众禽鸟为伍，
深知各禽鸟之性情，尝和他父亲说道 ：“鸟兽亦是天生万物之
一。自人眼看起来，像煞人贵而鸟兽贱，自天眼看起来，与人
一律平等，并无歧异。人拿了鸟兽之肉来充庖厨，亦出于不得
已，所谓弱之肉，强之食。就是鸟类之中，鹰鹯逐鸟雀，亦不
能免。鸟类对于人亦何敢抱怨？但若是用种种残酷的方法去宰
割它，或者食其幼稚，或者覆其窝巢，或者绝其种类，那么鸟
兽要怨忿了。莫说鸟兽无知，它亦自爱其生命，能救它之命，
它亦能知报答。无故戕害它的命，它亦有修怨之心，不过不能
人言罢了。所以王者恩及禽兽，则鸟兽鱼鳖咸若气类相感，是
一定的道理。至于畜养之法，有两句话可以赅括，所谓先则尽
其性，后则顺其性而已。伯益之耻，本在于调驯鸟兽，得到孟
亏之助力，自然格外精明，因此就将鸟类的一部叫孟亏去管理。
后来帝舜知道了，就叫他亦做一个虞官，以帮助伯益。直到夏
朝，伯益早经去世，他仍在那里做虞官，号称鸟俗氏。后来，
因为夏代德衰，民间渐渐食卵，孟亏乃率领无数鸟类翩然而去，
不知所之，更不知其所终。这是后话不提。
且说大频国君见了孟亏，不胜诧异之时，伯益就将他的历
史述了一遍。大频国君尤其奇异，略略与孟亏问答几句，便再
问伯益道：“盂亏吃的食物和人同否？”伯益道：“他与凤凰
最相好，而嗜好不同。凤凰非竹实不食，盈亏非本实不食，人
间烟火更不必说了 。”大频国君又各处游玩一会，方才已到客
馆。帝舜重加赏赐。过了多日，告辞而去。又过几日，忽报仲
堪死了，帝舜非常震悼，追念其平日之功，除优加恤外，并特
赐以谥曰肃。
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上古秘史 ·1473·
第一百五十一回
封义均命禹摄位 复九州玄都来朝
大频国君来朝之后，又茌苒数年，帝舜这时年已八十余岁
了。自在闽山与彭武、彭夷研究飞升之术。又得元秀真人之指
示，勤加修练，于仙道已有根基，因此颇有冲举之志。但因尚
有两项心事办理未了，不免踌躇。
第一项是传禹之事。已经确定了，而儿子义均未曾安置妥
贴，终必为碍。但是何以不早为安置呢？原来帝舜虽有子九人，
而娥皇却无所出，都是女英及三妃登比氏所出的。女英所出的
长子义均，自幼即归娥皇抚养，娥皇非常钟爱。因为钟爱的原
故，凡事不免姑息，因此义均不好学业，专喜欢歌舞。到得后
来，习惯养成，而他的天资又笨，就是教导也教导不好。俗语
有一句叫作“外甥多似舅”，不想四千年前早有这个成例。所
以帝舜的要传位给禹，固然是事势情理所迫，不得不如此。但
是义均既已如此不肖，就是帝舜要传位给他，亦是不可能了。
帝舜是个大智之人，岂有不知道之理，不过要预先安置义均，
势必仿照帝尧待丹朱成法，先放之于外，方才不发生问题。但
是义均如果他出，娥皇势必偕行，不但父子分离，而且夫妻睽
隔，心中未免不忍。加之十余年来，娥皇体弱多病，禁不得再
有愁苦之事以伤其心。因此，帝舜传禹之心虽定于十年以前，
而手续颇难即办。
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这年是帝舜的二十九年，娥皇竟呜呼了。于是帝舜即下令
封义均于商，待过了娥皇葬期，即出就国。到得次年，葬娥皇
于淯，给她上了一个尊号，叫作后育。礼毕之后。义均就拜辞
父母，向封国而去。帝舜第一项心事总算办妥。
第二项是有苗之事。原来有苗之民虽经伯禹、皋陶的讨伐，
恩威并用，暂时已经帖服。然而三苗、狐功等陶铸之力实在不
浅，好乱之性仿佛天生，年深月久，渐渐蠢动，又复不妥了。
新近他们遗民中又出了一个枭雄，姓成，名驹，足智多谋，能
言善辩，伊然是一个孤功的后身。推戴了一人作为君主，锐志
恢复狐功愚民、虐民、诱民的三大政策。并倡议光复旧物，一
时死灰陡然复燃。从三危山渐渐回到旧地，洞庭以南又复嚣然。
帝舜知道这个消息，不好意思就将天下传禹，仿佛有避难卸责
的情形，因而尚在考虑。
又过了一年，忽报有青龙一条现于郊外。帝舜知道这是伯
禹将兴的先兆。一日视朝，就叫伯禹过来吩咐道：“朕自先帝
上宾，忝步大位，已经三十余年。现在年逾九旬，精力日差，
实无能力，再理此万岁之事，巡守方岳，更不必说了。汝做事
勤勉，所有这许多政务百官，自今以往都归汝去统治吧 ！”伯
禹听了，再拜固辞。帝舜不许，伯禹只得受命。又过了多月，
帝舜就向他说“道 ：“伯禹，汝走过来。从前洪水滔天，儆戒
至深，能够成功，全赖汝之能力。而且汝对于国事能够勤，对
于持家亦能够俭，都是汝之贤处。汝惟其不矜，所以天下没有
人和汝争能；汝惟其不伐，所以天下没有人和汝争功。朕既然
佩服汝之大德，又佩服汝之大绩，朕看起来，天的历数在汝身
上，汝终究可以陟帝位了。不过有一句话汝要知道：大凡人身
中总有两个心，一个叫人心，一个叫道心。人心最危险，道心
最微妙。它们两个心刻刻在那里交战。人心战胜道心，就堕落
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而为小人；道心战胜人心，就上达而成为君子。但是贪嗔痴爱，
饮食男女，一切都是人心。人心的党羽多，道心的帮助少。顺
人心做起来，表面极甘；顺道心做起来，表面极苦。所以两个
心交战，道心往往敌不过人心。汝以后一切做事总须一意注重
在道心上，使它精熟，那么人心才不能为患。既然能够保全道
心，尤其要紧是执着一个‘中’字。这个“中’宇，是先帝传
授给朕的，因为道心虽是一个至善之心，但是应起事来，不见
得一定是对。天下有许多败事之人，问他的初心，本来并不坏，
或偏，或倚，或过，或不及，毫厘之差，遂致千里之谬，总是
不能执其中的原故。总而言之，汝将来在位之后，第一要慎，
第二要敬，吾尽吾敬以事吾上，故见为忠焉；吾尽吾敬以接吾
敌，故见为信焉；吾尽吾敬以使吾下，故见为仁焉。这三句朕
行之而有效，汝直取以为法假使四海困穷，天禄亦从此永终了。
尤其可怕的是这张口，好是这张口，闯祸亦是这张口，汝好好
的去做吧，朕亦不再说了 。”
伯禹听了，再拜稽首，仍是推辞，说道 ：“现在朝廷之上，
功臣甚多，清帝个个卜一卜，哪个最吉，就是哪个，不必一定
是臣 。”帝舜道：“伯禹！朕早已占过了。占卜之法，自己先
定了主意，再谋之于玄龟。现在朕志先定，问之于众人，亦无
不赞成，鬼神许可，龟筮协从，卜筮之道，决不袭吉。何必再
占呢。”伯禹只是个固辞，帝舜一定不许。伯禹不得已，只得
拜手受命。择了正月上日，受命于神宗帝尧之庙，一切礼节，
都和从前帝舜一样。
过了几日，伯禹就决议恢复九州之制。原来伯禹治水之时，
早将九州之贡赋规划妥当。不料成功之后，帝舜主张分为十二
州，业经帝尧允许，伯禹不愿与帝舜意见相左，所以那九州贡
赋之制始终未曾拿出来。现在既然受命摄政，规划经国之要，
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财用最急，而贡赋又为财用之所自出，因此先行恢复九州之制，
然后再将从前所定贡赋之法颁发于诸侯。其大致定王畿能为中
心，向四面发展开去。王畿千里，其外东西南北四面各五百里，
叫作甸服。甸服之外，四面又各五百里，叫作候服。侯服之外，
四面又各五百里，叫作绥服。绥服之外，四面又各五百里，叫
作要服。要服之外，四面又各五百里，叫作荒服。五服之中，
甸服逼近王畿，归天子直辖，其法用赋。赋者，上取于百姓之
意。其余四服，皆系诸侯之地，其法用贡。贡者，下之所供于
上也。
伯禹这种办法是个中央集权之法。比到帝舜的颁五瑞更要
进一层。因为那五瑞不过是受中央之命令，还是名义