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参学，三十岁示现成道，参学十二年。他十二年所学的这些东西，如果妄想分别执著不能放下，那就是像今天的科学家、哲学家，变成所知障了。
他给我们表演的，是在菩提树下把妄想分别执著统统放下，那这十二年所学的就变成智慧。这个智慧叫什么？叫后得智、叫权智。权对实来说的，智慧有实智、有权智，有根本智、有后得智。根本智跟实智（真实智慧）是无知，《般若经》上讲的「般若无知」，那个无知是真智慧，是根本智。无知是什么？清净心，就是我们这个地方讲的寂。寂用，寂就是根本智，用就是后得智，用的时候无所不知，般若无知，无所不知。你要有知就完了，你看看有知是什么？就有了妄想分别执著，就有知。你自己觉得很有智慧，那你妄想分别执著统统起来了，那怎么？有所不知，你不知道的东西太多了。如果你无知，你心地清净，一尘不染，一个念头都不生，那起作用的时候是无所不知，寂用无涯，没有边际。所以寂是根本智，用是后得智。这是佛做这个示现给我们看，我们一般人哪有不求智慧的？现在讲欲望，欲望里头有求知欲，读书人的愿望就求知欲。
有求知欲能不能满足他的愿望？不能，那是有所不知。他学到一个阶段，他一定要觉悟，把妄想分别执著一放下，跟释迦牟尼佛一样，智慧就圆满，就无所不知。后得智不学也行，也能够做到大用无方，惠能大师就是个例子，他不学，没有学，他寂做到了，用也现前，跟释迦牟尼佛没有两样。他那个作用怎么现的？别人问，你不问他不知道，你一问他全知道，这不可思议。我们在《坛经》里面看到很多例子，各方来参学的人，那都是经典读得滚瓜烂熟，不开悟。无尽藏比丘尼一生受持《大涅盘经》，念得很熟，真正意思不懂。法达禅师读《法华经》三千遍，《法华经》背得很熟，三千遍，真的背得一个字不错，一个字不漏，没开悟。人到这个程度的时候往往都有傲慢，自以为了不起，别人不如我，我有三千部《法华经》的功夫，你们怎么能比？这就是什么？妄想分别执著没有放下，学多了就变成贡高我慢，这很自然的现象。
最近这些年，国内小朋友学经典，小朋友读经，读四书、读五经、读老庄，选了一些东西都背得很熟。结果怎么样？结果在家里瞧不起父母，父母没有念过，没有他念得多，在学校瞧不起老师，这问题爆发出来。前年王财贵先生来访问我，就跟我谈到这个问题，在国内提倡儿童读经他先搞的。他没有教儿童读《弟子规》，他认为《弟子规》没有必要，所以试验的结果，是儿童增长贡高我慢，连父母、老师都轻视，这怎么得了！王先生来访问我，我告诉他，我说孔夫子教学，第一个是德行，第二个是言语，第三个政事，最后一个是文学。你现在把次序搞颠倒，你把最后的提到第一，前面三个都没有，出问题了。学习次序不能颠倒，颠倒可麻烦大了！
所以学佛在这么多年，我们走遍世界许多国家地区，同学当中无论在家、出家，为什么没有古大德那样的成就？原因在哪里？同样犯的是一个毛病，我们躐等了，基础的东西疏忽了。佛在经上讲得很清楚，讲起来大家都懂，而且都很能说，因戒得定，因定开慧，都懂。那从哪里学起？应该从戒，把戒舍掉了。戒是什么？戒是德行，夫子里面教学的科目，第一个科目德行。你没有德行，你学的那个东西没有用处，学得愈多傲慢愈大，增长烦恼，他不增长智慧。所以说根本多么重要！佛家在家的同学根本的戒律是十善，出家根本的是沙弥律仪。出家没有沙弥律仪，在家没有十善业道，这不是佛弟子，这个要知道。学得再多，学得再好，著作等身，讲演讲得天花乱坠，李老师以前说的话，将来该怎么生死还是怎么生死；换句话说，他一生所学的与生死不相干，解决不了问题。远远的不如那些阿公、阿婆们，那些人心地善良、心地清净，一心念佛，能往生。这些专家学者不能往生，烦恼习气一样很重，甚至於还增长，这怎么行？
所以知很重要！章嘉大师讲的，佛法是知难行易，行真的不难。《弟子规》，我们在汤池做实验，最初招来的种子老师三十七个人，我的要求是四个月希望他们能落实，真正做到；没有想到他们两个月做到了，不难，行不难。知难，你认识它太困难了，做起来很容易，连成佛都不难。你看看这个地方讲的，这个知是很难，「理事无碍，根境一如」，这个难。你看行，「念虑不生」，念虑不生就是妄想分别执著不生，「总止」，止观就圆满了。谁做到？释迦牟尼佛在菩提树下做到了，表演给我们看。
惠能大师在五祖寮房里面，半夜三更的时候示现给我们看，做到了。他听到《金刚经》上「应无所住，而生其心」，他懂了、他知道了。你看应「无所住」后头「生心」，无所住就念虑不生，止了；而生其心是生什么心？生菩提心，生度众生的心。度众生现的相，这个身相现在世间，跟大家好像是一样的，其实不一样。什么地方不一样？他从早到晚，从开悟到往生，他没有起心动念过，永远就在念虑不生，叫无住。在这个题目上，我们这个科题上，寂用，他永远住在寂，没动过，所以他的用是自性起用，不要学的。这个宇宙之间万事万物你去问他，他哪有不知道的！为什么会知道？自性能生万法。你见了性，万法还有哪一样你不通的！不管你怎么样问法，你没有办法问到自性以外的问题，全是自性里头包括的，只要见了性，全懂了。所以这个与读不读经、学不学教没有关系，关键就在这句念虑不生。
后面说「总止也，即禅门大意」，这讲整个禅宗，禅宗说的什么？就是这两句话把禅宗说尽了。知事理无碍，事事无碍，知根境一如，是一不是二。知道根境一如就是整个宇宙，根是我们六根，整个宇宙是境界，六根所接触的境界，遍法界虚空界是一，一个性，一个法性。你真的明白、真通达了，叫知，这是智慧。真知道了，决定是念虑不生，真正知道，妄想分别执著就放下，就不生。如果还有妄想分别执著，你要晓得这个事我只是念了，不知道；表面的意思知道，真正的意思完全不知道，这要晓得。不要以为我们念了，我知道了，你知道就成佛了，就不是凡夫。你真的知道的时候，你已经超越阿罗汉、超越辟支佛、超越菩萨。
我们现在知道这一点，如何能真正把它证知？现在是听佛说的，我们自己没有去证实。那怎么样？我们要学，学放下，念放不下，虑要放下；念是分别，虑是执著，虑是顾虑。心里对任何事情不要再牵挂，不要再放在心上，为什么不放在心上？理事无碍，根境一如。或者给你讲得更简单、更明白，像《般若经》上所说的，万法皆空，因果不空，这个观法好！「一切法无所有、毕竟空、不可得」，《金刚经》上所讲的「凡所有相，皆是虚妄」，非常好的总观。你还有什么顾虑的？你还有什么放不下的？你的顾虑，你那些放不下，叫冤枉！为什么？没有这个事情。《永嘉证道歌》讲得好，「梦里明明有六趣」，我们在作梦，梦中梦，还有什么顾虑？还有什么好牵挂的？所以真正悟入之后，这日常生活没有一样不是随缘，随缘里面生欢喜心。生欢喜心，教化众生，众生太苦了，怎样教导众生常生欢喜心，他不就离苦得乐了吗？乐是本有的，苦是冤枉的，迷了才有苦。这段的意思非常之好，非常重要的教诲。
我们再看下面，「又向云」，向是一向，这就讲得多了，「色性难思等」，像这样的开示很多，这举一个例子。色是法相，性是法性，法相从哪里来的？是法性变的。我们在前面用法相的四分跟诸位解释，法性是自证分，法相是见分跟相分，见分我们现在人称为精神，相分称为物质，物质跟精神都是假的，都不是真的，物质跟精神都放在色里头。法性能变能现，精神跟物质是所现所变，所现所变的是假的，不是真的，不是真有，刹那生灭，这个要知道。这里面的理、事都不可思议，太深、太复杂，难思。佛说这些话就是「总持」，总持就是总的纲领，总的原则，「是色陀罗尼自在佛等」，陀罗尼是梵语，翻成中国意思就是总持，佛用这个来表法。自在佛，这个自在佛就是理事无碍，根境一如。说「亦应云」，也可以这么说法，「分别眼性难思」，眼就是色，「有眼陀罗尼自在佛等」。这是世尊跟我们说，无量无边诸佛，有眼陀罗尼自在佛、有色陀罗尼自在佛。我们读到这些经文，要懂这些意思，要能体会到。
无量无边的法门，无量无边的开示，不定你在哪一句下面大彻大悟，明心见性。所以，世尊以无量法门来接引无量无边不同根性的众生，不是一个法门能度一切众生，无量法门度无量众生。佛教化众生如是，佛灭度之后，祖师教化众生也学会这个本事，应机施教，他是什么根性就得用什么方法。教初学，你要不随顺不行，随顺他的烦恼、随顺他的习气、随顺他的毛病，你要不随顺，他掉头走了，把学习的机会就失掉了。这就是佛菩萨大慈大悲，恒顺众生，随喜功德，你看普贤弘愿这两条说得多好，随喜是真实慈悲，随你。在随缘、随喜里面观察，要用什么方法来启示你，让你觉悟，那是真实智慧，才能帮助众生觉悟，才能帮助众生回头。有时候要随顺几十年，众生难度，几十年能回头的，都是善根成熟的。还有怎么？几十年到一辈子他都不能回头，这个太多了。那怎么样？等到来生来世再帮助他，你说佛这个慈悲，父母不能比，父母爱儿女是一生一世，佛菩萨帮助众生、爱护众生是生生世世，永远不疲不厌，这样的人到哪里去找。
你就是用什么样的恶意对待他，他还是那样的慈悲照顾你，这是佛菩萨帮助九法界众生的真相。你要是知道之后，你的惭愧心就真正生起来，为什么？对不起佛菩萨，佛菩萨这样的照顾，我实在是太辜负他了。佛菩萨对一切众生，从来没有一分一秒的时间厌弃你，没有。他要有个念头来讨厌你的话，他的妄想分别执著又生起来，那他是凡夫，他不是佛菩萨。从这个地方体会到佛菩萨对众生的恩德、对自己的恩德，永远在照顾，从来没有间断，我们用什么态度对佛菩萨？你在世间决定找不到第二个人像佛菩萨这样对待自己。我们怎样去报答佛菩萨？今天我们真是有幸，遇到净宗法门，「发菩提心，一向专念」，那就是报佛恩，那是真报。我在这一生当中，决定要把自己提升到佛境界，这是报佛恩，这才真正明了事实真相。我不这样做，我对不起佛菩萨。
真做，就要学佛的大心、大量包容一切。六祖能大师在《坛经》里面说的一句话，我们也听得耳熟，也会说，做不到，这句话说「若真修道人，不见世间过」。他跟诸佛如来讲的没有两样，真正修道人，世间人有没有过失？没有。为什么没有过失？世间相没有，他哪来的过失？凡所有相皆是虚妄。你以为有过失是什么？以为是真的，不存在，不管是善、是恶都不存在。我们看世间要常常怎么看？想到看电影，想到电影放映机上的幻灯片一直在那边动，这个世间所有相跟那个一样，动得比那个快。你要晓得电影放映机在那动的速度，一秒钟二十四张，镜头开关二十四次；我们现前的境界相，一秒钟亿万次张。《仁王经》上说一秒钟二十一万六千次，那是世尊的方便说，不止，真的是亿万次，亿万分之一秒，所以你不知道它是假的。
这个事实真相到什么时候看出来？寂，我们现在讲寂用，要很寂静。寂这一个字，从圆教初住菩萨就得到，为什么？他不起心、不动念，这就是寂。但是他无始无明习气还没断干净，我们常常用酒瓶做比喻，酒瓶刚刚倒干净、擦干净，真的擦干净，一点没有了，味道很浓，习气。那个习气有障碍，障碍什么？障碍你看到这个事实真相，也就是说精神跟物质是怎么来的，那个相你没看到。佛跟我们讲到八地，习气差不多快断干净，八地上去是九地、十地、等觉、妙觉，菩萨五十二个阶级，到最上面的五层你才看到。就是你那个心多静，亿万分之一秒的动，你看得清清楚楚，你看出精神跟物质是这么一回事情！不会起心动念，你才了解事实真相。所以你要知道，世间真的没有过失，造作极重罪业，堕阿鼻地狱，也没有过失。像小朋友玩游戏一样，他玩得很危险掉到坑里面去，摔得一身疼痛，那是他自作自受。时间极其短暂，短暂到没