按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
鞘裁矗堪⒗狄独锿纺切┞湫恢肿樱馐俏颐亲畲蟮目植婪肿樱馐且摹Ｏ衷诰褪窃跹涯切┘且浣獬阉畔拢坑檬裁捶椒ǎ克玫姆椒ǜ颐蔷煌磷诜椒ㄒ谎敢幻派钊耄な鞭剐蕖梗玫囊幻攀鞘裁矗烤褪且痪浠埃肝液鼙福液馨恪埂＞驼庖痪浠埃欢现馗茨睿透颐悄罘稹⒛畎⒚滞臃鹨谎颐鞘怯谩改衔薨⒚滞臃稹沽鲎郑彩橇鲎郑负鼙福野恪埂Ｒ惶斓酵砭湍钫庖痪洌匀恕⒍允隆⒍晕锿惩秤谜庖痪洌畹匠墒炝耍庑缘戮拖智埃鞘鞘裁矗看缺哪畛隼础Ｇ寰坏陌摹⑵降鹊陌摹⒄娉系陌母隳畛隼矗谜饷匆痪洹�
所以在理论、方法、效果都相同，但是不如念阿弥陀佛好。念阿弥陀佛最后一真法界现前，极乐世界现前，他念这「我很抱歉，我爱你」，那不能现前，只能说是把阿赖耶识里那些不善的业习种子变成善。这我们很清楚，到最后的效果是这个，就是你心里没有恶念。没有恶念，你要知道，他还是染念，他不是净念。这个恶的种子少，善的种子多了，果报在哪里？果报在人天，应当都是在天道，他不是净业，也就是说他的分别执著没断。执著统统没有了，对於世出世间法、对人对事对物不再执著，这功夫比他高明，这是什么？转染为净，你染业没有了。净到哪里去？净业不在六道，六道是染污变现的。净业在哪里？净业在四圣法界，就是十法界里面的声闻、缘觉、菩萨、佛。它有四层，四层就是净业的纯度不一样，愈往上面去愈净。如果在四圣法界里面把妄想断掉，就是不起心、不动念，那就超越十法界，染净都没有，染净不二。诸位要晓得，只要说到不二法门，就不在十法界。十法界里头都是相对的，还是相对，四圣法界也是相对的，你看四圣对六凡，染净相对。到不二法门，超越了，不在十法界里面。我们对这清楚，所以一看别人这些报告，他是什么境界，我们就了了然然、清清楚楚。现在我们要做的是功夫，这功夫就是修行。
人事环境、物质环境如何能够把执著放下？是非常困难。在佛法一般总的原则就是禅定，就是《华严经》我们这一章念的「寂用无涯」，那你要会用就行了，就超越了。也就是要学，要真学，生活、处事、待人、接物用真诚心，用清净心，用平等心，用慈悲心。夏威夷土著功夫成熟的时候，他讲他的爱心遍法界，像地球上，人道的、畜生道的、饿鬼道的、山河大地、树木花草，没有一样他不爱，他那个爱心是平等的。他爱他，他就会关怀他，他就会照顾他，他就会帮助他，这就是他的功夫成熟。我们知道这样的心量，量大福大。他的心量可以能够达到一个相当大的境界，用佛法来讲，他能达到一个单位世界。一个单位世界，黄念祖老居士说，是一个银河系。这就不小，他的爱心有这么大。佛告诉我们，阿罗汉的境界是一个大千世界，那就不止一个银河系，十亿个银河系。菩萨境界愈来愈广，到地上菩萨那个境界几乎跟佛很接近，遍法界虚空界，慈悲心。我们前面读过的「毛光照益」，那是讲一个毛孔，一个毛孔里面放的光明遍法界虚空界。那这身上多少毛孔？每个毛孔光明都是遍法界虚空界，有缘的众生就能感受到。佛法里面说毛光，外国人说磁场，中国人讲气氛、氛围，都是说一桩事情，名字不相同，说一桩事情。
我们不知道，搞不清楚，这话不能讲，讲了没用处，还让人家怀疑。学这么久了，经讲到这个地方，这不能不说。那你听不懂，慢慢听，慢慢的学。真听懂了，要干，要放，不再执著，知道执著是傻事，不再干傻事，知道这宇宙实相是什么？是刹那生灭的相似相续相，根本就不存在。《般若经》上讲得好，世出世间一切法「无所有，毕竟空，不可得」，事实真相。这句话真正明白，你的心定了，寂用无涯这样的功德对你来讲就现前了。
我们今天心为什么定不下来？你的心还有念头，你定不下来，原因是不了解事实真相。古时候学《华严》的，他用什么功？他修止观，什么止观？华严止观，华严三昧。华严止观是什么？法界观，观法界的真相。法界的真相，相有性无，事有理无。一切时、一切处心里面清楚明白，不起心，不动念，这叫观。起心动念就不是观，我们讲看，看是起心动念，不起心动念叫观。观就好比镜子照外面，照得清清楚楚，镜子没起心动念，用心如镜，那叫观。那个镜子永远是寂静的，起作用，寂用。我们今天六根接触六尘境界，叫看，叫听，闻一闻，尝一尝，这是起心动念，都是分别执著，这是六道凡夫迷失了自性。现在我们想回归自性，恢复我们的自性，佛告诉我们「止观」，止是什么？前面讲三种止，三止三观，那个意思太深，我们现在学的止，止什么？止执著，不要执著；观怎么样？观不要分别。看外面不要分别，不要生执著心。不是叫你不看不听，要看要听，看得很清楚，听得很清楚，确实没有分别、没有执著，这叫真用功。可是你是用定慧把分别执著控制住，并没有断。控制久了，纯熟了，慢慢就没有了。
执著没有了，你自己清楚，你在六道十法界里得自在，就像经上讲的这个自在。你自己知道你的身多大？遍一切十方刹海，这是法身菩萨，就是起心动念断了，你自己感觉到身这么大。有缘的众生，或是在定中，或是在梦中，或是在一种微妙的境界，似睡非睡，见到佛菩萨。佛菩萨相多大？跟虚空一样大，那就是十方刹海的现象。虚空多大，这佛相就多大。大，太大了，我们不是看不清楚？看得很清楚，就像我们人面对面看一样。这是怎么回事情？本来如是，虚空法界是自己自性变现出来的。惠能大师讲得好，「何期自性，能生万法」，你自己身相是这么大，那你出入怎么会不自在？你还有什么障碍？
所以头一句讲的是「菩萨身普遍」。菩萨是谁？菩萨是我们自己，只要你把分别执著放下，你就是菩萨，这个身相就现出来，不思议境界。第二个「遍彼刹内树等物中」，这个刹就是遍法界虚空界，我们今天讲所有星球里面的山河大地、树木花草，你的身遍在其中。就是你的身包括它，它并没有包括你，你在它身中（它这个身体），所以你出定入定非常自在。在这个树上入定，在那个石头上可以起定，得大自在。在大石头入定，可以在大山上出定；大山上入定，可以在大湖里面出定，出定是起用，没有不自在的。
第三「遍一切尘毛等中，皆圆遍」。尘是器世间，毛是正报，依正皆遍。遍不是分遍，是圆遍，圆满，那个圆满是什么？圆满就是自性里面本自具足，智慧具足，德能具足，相好具足，没有一样不具足。而且什么？大具足，小也具足，没有大小。大是讲什么？遍法界虚空界，这东西像什么？现在我们用的网路、卫星电视，这是很好的比喻。你看电视跟网路的晶体小小一片，我们在这摄影棚里面跟远方同学在一起学习《华严》，用这种高科技的技术把我们的画面摄入镜头，融在那个很小晶片里面发射出去，你看不是遍法界虚空界？只要你有接收的这些机器，无论在什么地方，在你家里，你能收得到，在旷野里面也能收得到，这是藉机械。自性里面不需要机器，诸佛如来，这空中的资讯太多了，无量无边，我们地球上这个仪器，高科技所发的资讯，那要跟自性比，真叫法界虚空界跟一粒微尘相比，不能比。我们现在这个机器科技是分遍，不是圆遍。自性里面这个讯息是圆遍，圆满。我们这才得悉一分、二分，而且范围很小。
所以我们从这个比喻当中能体会到一些，也能肯定佛在经上所讲的是事实。为什么？今天人用这些媒体、机械也能做到少分，分遍。自性里面圆遍，我们能信得过，我们不怀疑。又何况我们在前面学习好几遍，不只一遍，微尘里面有世界，微尘里面的资讯也是圆满的，它不是局限的，它是圆满的。大圆满，小也圆满，大小不二；近的圆满，远的也圆满，远到什么程度？远到没有边际的地方，还是圆满。远近不二，大小不二，这是个什么道理？自性法尔如是。如何证得？放下妄想分别执著你就证得了。
释迦世尊当年给我们示现，十二年参学不得要领。这在菩提树下，真的放下了，把十二年参学的统统放下，也就是说，妄想分别执著全放下。这一放下，没想到，大彻大悟，明心见性，从凡夫一下就超到妙觉位。如果他要不放下，分别执著都不放下，十二年所修的、所求学学得来的，佛法的名词叫什么？叫所知障。他修了很多东西，阿赖耶识落谢的种子，这些种子变成障碍，障碍什么？障碍他不能开悟，障碍他不能见性。它的作用绝不输给烦恼障。贪瞋痴慢是烦恼障，自私自利，名闻利养，五欲六尘，贪瞋痴慢，这统统是烦恼障，它障碍你不开悟，障碍你不能见性。佛说六道里的众生，这两大类的障碍。那我们今天要不要学？学可以，不是不可以，像释迦牟尼佛一样，学怎么样？别执著，不要用分别心、不要用执著心去学，那会开悟。你真正能懂得如来真实义，开经偈上这句话可不简单，「愿解如来真实义」，这句话重要。愿解如来真实义，你的烦恼轻一分，所知障淡一分，你就得一分如来真实义；你烦恼、所知淡两分，你就得两分如来真实义。如果烦恼障、所知障习气很浓，你学习佛经，不是佛的意思，是你自己的意思；是你自己读这个经，自己想这什么意思，不是如来真实义，是你自己的意思，不能解决问题。这才知道放下多重要。
印光大师讲「诚敬」，跟章嘉大师讲「放下」，是一个意思。真正看破放下，你的真诚心、恭敬心生起来，为什么？诚敬是性德，不是学来的。你露在外面，自然就是这样。你接引众生，跟六道里面凡夫不一样，为什么？你能知道这个人过去生生世世的状况，就是你把他看透了，你知道用什么方法来度他，因为你障碍没有了。所以这种观机（观察人的根机），阿罗汉有这个能力，须陀洹就有了。须陀洹可以看人，过去生中三世、五世、十几世，这没有问题的，他看得到。你看这个经上告诉我们，阿罗汉能看五百世，那么须陀洹，在我们用这比例，应该五十世是没有问题，十分之一，阿罗汉十分之一的功力，这都不是世间人能做到的。
所以不放下，不是真学佛。放下之后，你在生活、处事、待人、接物跟一般人完全不相同。我们近代看的最明显的一个例子，弘一大师，你看弘一大师，没有接触佛法之前，他是一个多么固执的人，对人对事要求之严格，真叫丝毫不苟。学佛之后，尤其到晚年，你就看他放下了，一点执著都没有。真的常生欢喜心，对人都是满面笑容，没有分别，没有执著，没有一样不好。真的是我们想像当中，「人人是好人，事事是好事」，心量真的拓开。所以从一个人思想，言行举止，现在讲他真的开放，我们能看到他在佛法上得受用，得法喜充满，得理事无碍，事事无碍。普贤菩萨所说的「恒顺众生，随喜功德」，这是他的生活。
普贤十愿，前面四个重要，「礼敬诸佛，称赞如来，广修供养，忏除业障」。你看看弘一大师晚年是不是这样？礼敬诸佛，对任何人没有不恭敬。这个恭敬不是做样子的，出自於内心，真诚恭敬；造作恶业的众生，也真诚恭敬，决没有轻视他。他是个造业的罪人，没有。为什么？他本性本善，他本性本觉，他本来是佛，他现在还是佛。现在做错事情，他迷失了本性，本性并没有真的失掉，现在这个相是他本性变的。所以他没有一丝毫差等，对佛如何恭敬，对他如何恭敬；对父母怎么恭敬，对外人也这么恭敬。这个意思比儒讲得深，儒家讲的有等次，他父母排在第一，佛法不是的，佛法是平等的。
称赞如来。这要注意，开口说话，赞叹人家的长处，人家的缺点一句话不提，这个人是菩萨，这个人是佛。如果一开口，批评这个，批评那个，这人是凡夫。这个人学佛没有入门，什么也没学到。真学到了，决定不会批评人。为什么？他性德用事，他不是烦恼。会批评人，还是在妄想分别执著里头，他一分都没有除掉。所以中国古时候有一句谚语话很有道理，「来说是非者，便是是非人」。你看这个人是正人君子还是小人？你看他一开口说话就知道。一开口就随便批评人，我们心里晓得这是儒家所谓的小人。对小人，敬而远之。恭敬决定不减，远是什么？不能听他的，他�