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智慧、能力、才艺、福报，全是自性里面本来具足的，没有一丝毫欠缺。你本来样子是什么样子？不是三十二相八十种好，不是的。而是大经里面所讲的，你的报身，身有无量相，相有无量好，没法子形容。你的家庭状况怎样？华藏世界是你的老家，极乐世界是你的老家，你只要一念觉它就现前，正报现前，报身，依报现前，报土，法性身、法性土。一切众生都平等，各个具足，没有说哪个比哪个差一点，哪个比哪个好一点，没有，完全平等。迷了以后就不一样，所有这些不平都是妄想分别执著变现出来的，这才是事实真相。我们修行，修行说老实话，每天念佛、诵经、打坐、拜佛，这都是形式，这些形式对初学人来讲有用处，你不照这个模式你不能成就。所谓是「不依规矩，不成方圆」，你画个圆，一定要用圆规，你才能画得圆。可是真正有功夫的，随便拿支笔画个圆，你拿圆规去量一量，完全一样，那功夫到家了，那是佛。我们凡夫不用圆规画就画不圆，只好用圆规，这是凡夫。你本来用笔一画就是圆，一丝毫差别都没有，你是有这个功夫，是有这个能力。可是你迷了，迷了头就昏了，你就画不出来。不就这么回事情吗？
从这些浅近的比喻，我们就能体会，知道世界一时顿现，不是科学家讲的什么有个原点爆炸，不断在膨胀，不是的，那个讲不通，不能自圆其说，还是佛法说得高明。所以，这个宇宙念念不一样。为什么科学家看到宇宙在膨胀？这怎么解释？实在讲也不难懂，我们看近代的历史，我说近代历史也得至少像中国讲的五千年。你细细观察五千年这个时代，人民的生活不断的都在进步，步调很缓慢，你就看不出它在膨胀。可是现代，最近二、三百年，科学技术发达，进步非常快速，现在的高科技日新月异，这不就是膨胀吗？我们的心在膨胀，你看外面宇宙它就膨胀，一切法从心想生，这是原理！
现在人的念头念念差距大，古人心是静的，念念差距很少。我们现在就用科学方式要计算这个现象，要推想到多少年之前，几万年前、几十万年前、几百万年前，全是妄想。所以佛法里面的科学，它不是用现代这些物理方法，它是用禅定。《楞严经》上讲得好，「净极光通达」，你就照见了。不是用思惟想像，这个东西想不得，思惟想像这是妄心在起作用。阿赖耶像仓库一样，储藏室一样，我们今天讲的记忆，为什么会有记忆？阿赖耶识是个储藏室，它有记忆，末那是执著，意识是分别。一念不觉才有这些东西，才产生这些现象，一念觉这个东西没有了，《证道歌》讲「觉后空空无大千」。这一念觉，记住什么是觉？一心是觉。一心是什么？没有念头，那是觉；有念，有念就不觉。
我们现在念阿弥陀佛觉不觉？不觉，这是真的。那为什么要念？没办法，无可奈何，我们妄念确实断不了，只好用这一念代替所有的妄念，这叫念佛。这一念跟阿弥陀佛的本愿相应，这叫带业往生。阿弥陀佛他有这个愿望，只要什么人去念他，念到一心不乱，一心不乱就是只有这句佛号，其他都没有了，跟他就起感应道交，他就来接引你，他就带你到极乐世界。到极乐世界之后，你能保持这一念，决定不会失掉。那就是说极乐世界的氛围、环境是个清净世界，决定没有外缘来干扰你。你在那个地方很容易，真正回归到一心不乱，就成功了。他帮了个大忙，提供你一个修学环境，这真正叫护法，真正叫大功德主。
阿弥陀佛给不给你说法？天天给你说法，十方诸佛都给你说法。是不是真的？我给你说实话，不是真的，也不是假的。怎么说不是真的？一切诸佛如来从来不起心、不动念，没有分别执著，他给你说什么法！为什么说也不假？是你自己的自性动了念头，自性变成阿弥陀佛给你说法，自性给你变成一切诸佛、一切菩萨给你说法，唯心所现，不假！这些事实真相，我们通过这么多年来在经教里面不断的薰修，体会到了、明白了。这明白之后，我们的方向、目标就绝对不会差误，所以你法喜充满，信心坚固。只要依照佛菩萨教诲去做，肯定这一生当中成就。学佛不是要无量劫吗？没错，无量劫可以浓缩成一刹那，「念劫圆融」，这《华严经》上讲的。一念跟无量劫是一不是二，叫不二法门；一念跟无量劫不是一，那就不是佛法，二就不是佛法，佛法是不二法，佛法是觉，就是一念觉。到一念觉，一切万物里头没有对立的，没有冲突的，法法圆融，法法具足，一法具足一切法，一切法具足一法，一多不二。这些原理原则永恒不变，千经万论都不离开这个原则。这是我们讲科学跟哲学，讲到真的像方东美先生所说的，讲到最高峰。
今天我们看这段，「略显二十种大喻，以况菩萨之德」，这个地方讲的菩萨是法身菩萨，不是十法界里面的菩萨，这是法身菩萨。可是它里面的比喻，用二十种比喻。因为这二十种分量也很大，它也分好几个段落，也就是二十个段落，一个比喻是一个段落。前面有三首半的偈颂，也就是总共十四句，一首偈四句，三首十二，再加两句，叫三首半。我们把这个文念一段：
【声闻心住八解脱。所有变现皆自在。能以一身现多身。复以多身为一身。於虚空中入火定。行住坐卧悉在空。身上出水身下火。身上出火身下水。如是皆於一念中。种种自在无边量。彼不具足大慈悲。不为众生求佛道。尚能现此难思事。况大饶益自在力。】
末后这句『大饶益自在力』是菩萨。前面是讲阿罗汉，阿罗汉不是菩萨，他都能有这么大的神通，能做这种示现，何况菩萨。我们先说『声闻』，声闻有四果，就是初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含、四果阿罗汉，这是小乘四个果位，统统叫声闻。他们的心『住八解脱』。在没有说「八解脱」之前，先简单介绍四禅天跟四空天，因为它跟这个有关系。四禅、四空，心都是住在定中，也就是说於世出世间一切法都不分别、不执著，他这是定功控制住的，不是真的没有分别执著。定功把它伏住了，这叫伏烦恼，没断，他如果断掉就成阿罗汉，所以必须在四果他真正断了，四果之前没断。没断他在哪里？他在色界天，他在无色界天，所以对於色界跟无色界我们要介绍一下。
色界天，为什么叫色界？三界最上面是无色界，下面是色界，再下面是欲界，他有欲望，欲望很多，佛把它归纳为五大类，财、色、名、食、睡叫五欲，五种欲望。我们想想我们有没有？只要你有这五种欲望，你就离不开欲界。修再大的福报，像佛经里面讲的，你有大千世界七宝你去布施，那是福报。在哪里享受？总在欲界，出不了欲界，你欲没有断。所以这个给我们很大的警告，你看看现在举世之人贪财、贪色、贪名。除这个之外，简直不知道到人间来是为了什么？到人间来就是为了财色名食睡吗？这个观念就错到底了，大错特错！
那要给你说个实在的话，这还是随顺众生说，不是佛菩萨境界。你到人间来干什么？现在连外国那些科学家、精神病的医生都懂得，他们都明白了，你到人间来是来上课的，是来学习的。人间学好了你就往上升，你就生天去了；如果学不好，来生还到人道，这留级。学得太差了，那就是什么？贪瞋痴搞得太不像话，太重了，就堕落，就下降，人一下降就是畜生、饿鬼、地狱。佛跟我们中国老祖宗跟我们讲的就有道理，人生在世至少要学个君子，君子能不能提升？不能，不会堕落，留级，来生再做人，留级。什么人能提升？贤人，圣贤就上升。所以你看古人讲的话，「读书志在圣贤」，没有说读书你将来可以做大官发大财，不是。读书志在圣贤，这个指导是正确的。
你走圣贤的路子，你欲没放下不要紧，欲界上面有六层天，我们人上去四王天，四王天上去是忉利天，忉利天上去是夜摩天，再上去是兜率天，弥勒菩萨在兜率天，再上去是化乐天、他化自在天，愈往上面去欲愈淡。再往上去欲就没有了，真的，这个没有是伏断，对欲望再不起贪瞋痴慢，他就到色界去，色界初禅。这是做人的道理！佛法里头说得很好，「人身难得，佛法难逢」，得人身真不容易，你很幸运这一生得人身。为什么不容易？人身，佛给我们说得很明白，你到人间来，头一个是引业，引导你到人道里面来受生。这个引业是什么？过去世当中你曾经修五戒十善，在中国讲的是五伦十义。这是人道的基础，十法界里头人法界的因，你有这个因。你阿赖耶里面的种子很复杂、很多，这个种子起现行，无量的种子，这个种子起现行，它引导你。不是佛菩萨引导，也不是什么鬼神引导，是你自己的阿赖耶业习种子引导你，不容易。
到人道来之后，每个人的福报不一样，有人富贵、有人贫贱，这个不相同，这是另外一种业，叫满业。引业只是引导你来投生，投生之后你这一生的富贵穷通那是满业。满业是什么？满业是你过去生中修的善因、恶因这两种，你修的是善因，你这一生得善果，你就有福报；如果你造的恶业多，你这一生就要受罪、要受苦。所以，业因果报丝毫不爽！佛法里讲得很清楚，「欲知前世因」，你要想知道你前生干些什么？造些什么因？「今生受者是」，你这一生所受的果报就是的，前世造的，一饮一啄，莫非前定。「欲知来世果」，你想到我来世是什么样果报？「今生作者是」，我在这一生当中处事待人接物，我是做的什么？来生果报就是这样子。我喜欢帮助人，来生一定很多人帮助我；我处处难为人，不给人方便，来生我要受尽折磨，就这样的。我这一生欢喜用财布施给人，来生得大福报，得财富；我这一生修法布施，来生得聪明智慧；这一生修无畏布施，来生得健康长寿。三世因果清清楚楚、明明白白，与任何一个人都不相干，总是自作自受。
我们在讲席当中常讲，人要真正懂得这些道理，懂得伦理道德，他不会为非作歹，他不会，他要提升自己。如果懂得因果教育，他不敢为非作歹，为什么？他知道报应太可怕了。这些果报不是佛主宰，也不是上帝主宰，也不是阎罗王主宰，真的是自作自受。人怎么能不学好？从前旧社会，旧社会有旧社会的好处，小孩从小就接受伦理、道德、因果的教育。有没有教科书？没有，世世代代一代一代传下来，父母教出来的。从什么时候教？生下来就教了。小孩生下来，你可不能轻视他，认为他什么都不懂，那你错了，他什么都懂，往往他比我们大人还厉害。这个事情被外国那些心理医生证实了，我看了美国魏斯医生的四本书，他肯定婴儿一出生，他眼睛睁开他就会看，耳朵他会听，他已经在学习，天天在学习，大人在他面前表演的。所以中国重视胎教，重视婴儿的教育，中国古人常讲「教儿婴孩」，婴孩就是刚刚出生；「教妇初来」，娶媳妇的时候你教她，一进门你就要教她。这两句话真正的意思是教儿婴孩，后头是陪衬的一句话，那个不重要，最重要是在这句话。
父母在小孩的面前，刚刚出生的小孩的面前，言谈举止都要端庄，都要守礼。让婴孩从小他看到的、听到的、接触到的，全是善的，全是正面的。这才培养出正人君子的基本条件，圣贤的基本条件，所以这个没教科书的。没有教科书，给诸位说，现在我们提倡学习的《弟子规》，那就是教科书，父母怎么样？全做到了。你看做父母的人二十几岁，养小孩了，他的父母都还在，四、五十岁。你看他的孝顺父母，婴儿看见了；你看他对待兄弟姊妹的和睦，小孩看到了，小孩听到了，他就在学。中国古时候谚语有所谓「三岁看八十」，三岁就是说他从出生到三岁，�