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到困难、遇到麻烦,你不要怕,你一害怕、一忧虑,麻烦更大。
信佛不容易,蕅益大师在《弥陀经要解》里面告诉我们,信佛第一个条件是自信,自己对自己没有信心,佛力加不上。你信佛,佛能加多少力量给你,跟你自己的信心正好成正比例;你有一分信心,佛加持你的一分,你有十分信心,佛加持你的有十分,这要知道。《要解》讲六个信,第一个信自,第二个信他。他是指谁?释迦牟尼佛、阿弥陀佛都是他。释迦牟尼佛把极乐世界介绍给我们,阿弥陀佛有大愿,四十八愿接引十方念佛的众生,有自信才信他。自信是什么?自性弥陀、自性释迦,那就是真信,那不是假信。诸位想一想,几个信佛的人他具足这个条件?不是佛菩萨不灵,是你自己不相信自己。大师又跟我们说,能信自、信他,然后信事、信理,最后是信因、信果,这才叫真正相信佛。我们的信心不具足,哪来的感应?所有感应全是烦恼。具足这样的信心,你信心清净就不一样,《金刚经》上说得好,「信心清净,则生实相」,实相是般若智慧现前,智慧现前没有一样不能解决。摧伏怨敌,要智慧就能化解。
这是举帝释天,他这点福报能破怨敌。『何况救度一切者』,这是菩萨。一切诸佛菩萨因地里面发的愿再多,总而言之,都超不出四弘誓愿。把它全部归纳出来四大类,不会超出的。所以这四弘誓愿,就是诸佛菩萨因地上所发一切愿的总结。第一条「众生无边誓愿度」,救度一切众生者,真菩萨,不是假的。这个愿我们要常常想想,自己有没有?这个人是坏人,我不愿跟他往来,我也不想帮助他,那我们这个愿就没有。众生无边誓愿度,这个除外,这个人不度,这就不是菩萨。所以我们今天发的愿、发的心,实在讲还没有离开「爱缘慈悲」,我喜欢你,我帮助你;我不喜欢你,你有再大的困难,我也不会理你,这是最低的阶级,凡夫,凡夫里头的普通凡夫。高级的凡夫,我们讲世间的圣人、贤人,他跟我们用心不一样,坏人怎么样?坏人也帮助他,希望他回头,那他的慈悲心升了一级,「众生缘慈悲」,《弟子规》里面讲的「凡是人,皆须爱」,这是众生缘慈悲,仁民及物。再扩大六道众生,畜生道、饿鬼道、妖魔鬼怪他都爱,布施爱心,没有不爱的,这个爱就是慈悲,这就是什么?众生缘慈悲。再往上去那是菩萨,那就不是凡夫,菩萨的心是六度心,所以菩萨的慈悲叫「法缘慈」。他知道什么?宇宙跟自己是一体的,但是还没证得。接受佛菩萨善友的教诲,逐渐明白了,慈悲心也逐渐扩大,从众生缘扩展到法缘,知道遍法界虚空界跟自己是一体。所以这个爱心真的是很大,我们讲「爱心遍法界,善意满娑婆」,菩萨。
到佛,《华严经》上讲的见性成佛,证得了,这不是解悟,是证悟,证得。确实宇宙跟自己真的是一不是二,这个时候「无缘大慈」,没有条件的。法缘还是有条件,爱缘、众生缘都是有条件,到明心见性就没有条件。而且那个爱,对一切众生的爱是真诚的、清净的、平等的。我们讲菩提心十个字,真诚清净平等正觉慈悲,真的是这样的,没有任何条件,所以他种福,丝毫的福都是遍法界虚空界。我们要努力来学习。这些菩萨真的是『具足功德』,哪有不自在的道理!得大自在,自在也就是解脱,这个解念去声,解除,把烦恼解除了;脱,脱离六道、脱离十法界、脱离不自在。所以他就得大自在。
这些事情都是我们自己自性里头本来具足的,你到外面找决定找不到,佛法称为内学,你到心性里面去找,就找到了。确实跟中国古人的教诲,「反求诸己」,佛法的修学统统是反求诸己。所以我们常讲外面有没有过失?没有,过失在自己。自己没有过失,外头决定没有过失;外面看到有过失,自己功夫还差一截,这个道理很难懂。最近我们看到美国夏威夷土著心灵治疗的方法,给我们有很大的启示,为什么?证明别人有毛病时,自己认真修行,提升自己境界,人家的毛病都好了,这不可思议!在佛法里讲得通,诸佛如来帮助一切众生,化解一切疑难杂症,完全用这个方法,与一切众生感应道交。我们现在这个世间众生毛病可多!造罪业很重,佛菩萨救不救我们?救,从来没间断过。为什么还这么麻烦这些现象发生?你想一想,夏威夷土著用的方法,他帮助一个人恢复健康,快的三个月,慢的六个多月,甚至於八个月、十个月。我们就明白,众生的业力有浅深厚薄不同,古时候的人业力轻,他加持容易;现在人造的业力太重,所以就需要一段相当长的时间。我们看夏威夷土著治疗这个方式就明白了,知道诸佛菩萨跟众生感应道交,真的是念念不舍。你明白这些事理,你对佛菩萨感恩的心生起来了,帮助自己断恶修善,积功累德,那佛菩萨对我们的感应,我们会很快、很明显的感受到。
这就是大乘教里面常讲共业、别业各个不相同。佛度众生,就根熟的先得度,先度什么?他觉悟,他解脱,根熟的众生;不熟的来生后世,甚至於还要经历多少劫他才成熟。这经论里面讲得太多了,我们要明了,明了之后自己帮助自己,就是依教奉行,让自己的善根不断向上提升,希望在这一生当中成熟。能不能做到?能做到。《华严经》就是这样教我们的,后面善财童子五十三参做出样子给我们看,一生成就。经论上也有讲时间很长,千劫、万劫、无量劫、三大阿僧只劫。佛没有妄语,这说的是什么一桩事情?说的是在这一生当中,他没有缘闻到佛法,那个时间就长!善导大师说得好,这个事情「总在遇缘不同」,如果我们在这一生当中遇到佛法。佛法在现在有真的、有假的、有仿冒的,仿冒的太多了。你遇到是不是真的?即使是经典,有伪造的经典,你要认识。没有人教我们,我们如何认识那个经典是假的?我们在年轻学经教的时候,老师教导我们,我们只要以《大藏经》为标准。《大藏经》里面有的,是真的,《大藏经》里没有的就靠不住。
可是现在编的《大藏经》,很多一些人的著作都编进去了,这些著作它的知见到底正不正?很难讲。所以老师告诉我们要看古本的《大藏经》,到你开悟的时候你再看现在编的,哪些里头有问题的,你一看就明了。为什么?古时候这个经入藏那可不是容易事情,朝廷里面请一些高僧大德、有修有证的人让他们去审查,他们审查认为没有问题,再送给皇上,皇上下令入藏,最后一关是皇上这一关,不容易。现在是民主自由开放,谁有钱谁就可以印《大藏经》,自己的著作都可以放进去,不需要别人审查,所以这个难。那我们至少要看距离我们最近的是清朝的《龙藏》,民国年间也有修藏经的,我们就要注意,《龙藏》是最后的标准,有严格的标准。这是真正有解有行的大德教给我们辨别邪正、辨别真伪的方法。
自己没有开悟,必须要守规矩,你才不至於走错路,走错路就堕落了。尤其是基础,世俗里面所谓的基本功,这非常重要。佛法里面的基本功就是《十善业道经》,是以这个为主。与十善业道有关系的,里面很多教诲是相似的,那就很多了,大小乘经里面统统都有,十善是个总纲领、总原则,所以学十善不是那么简单。我们现在如果在大小乘经典里面去搜集,很麻烦,也需要相当长的时间。於是乎祖师大德们,他们为了方便起见,就不用这些,用儒、用道来代替。儒的东西也不少,但是比经典的分量那少太多了,古人为了教初学,为了帮助社会移风易俗,所以在经论里面重要的教诲,把它节录出来,编成小册子,那就方便太多。
我们看到编得很好的,简单扼要,很完善的,这从前老师介绍给我们,陈弘谋的《五种遗规》。陈弘谋先生他做过两广总督,干隆时候的人,编得好!这部东西确实能够做我们出家人修学戒律的基础。早年我们在台中亲近李老师,李老师就把这部书给了我们这些学生,让我们学生用这个做修身课本。毕竟分量还是太大,那要开一门课程才行,像大学里头开个学系,专修。对一般人我们现在用《弟子规》。《弟子规》可以说是《五种遗规》里面的纲要、纲目,它的展开那就是《五种遗规》。现在我们是选最简单的、最扼要的来修学,道家的,我们选的是《太上感应篇》,有这个基础,你再学十善业道就有了根,十善业道学了才能得受用。如果没有前面的根,十善业道你怎么样学,都是属於佛学,不是学佛。所以根比什么都重要,有根才真正成就福德;没有根,连世间,此地讲的微小的福德,你都得不到,这不能够不懂。
要学佛必须要以功德做基础,积功累德。福德都没有,哪来的功德?功德什么意思?我们在讲席里面讲的次数太多!我们用戒定慧来做比喻大家就懂。持戒有功,禅定是德,因戒得定;如果持戒持得再好,你心不清净,那个戒就是福德,不是功德,没有功德,持戒有福,没有功。持戒有功是什么?你心一定清净,清净心就是定。修定有功,智慧就开了。所以修定智慧开了,那是功德;如果修定不开智慧,修定是属於福德。福德、功德差别在此地。在形式上是相差不多的,很难区别,但从果上来看清清楚楚,你是不是真的得到了。
发四弘誓愿具足功德,这是菩萨行,这是我们应该要认真努力去学习的。这段我们就学到此地。我们再看下面第十一个比喻,第十一比喻有六首偈,「天鼓说法喻,况菩萨以无功用现身说法德」。前面我们讲到无功用道,这首比喻来跟我们说这桩事情,还是讲的忉利天。
【忉利天中有天鼓。从天业报而生得。知诸天众放逸时。空中自然出此音。】
第一首偈介绍『天鼓』之由来,『忉利天』天王大殿上有天鼓,这个天鼓就是在忉利天的善法堂,帝释天的大殿。不像我们中国帝王,中国帝王的大殿,诸位到北京故宫就看到,叫太和殿,也很有意思,太和殿;太和殿后面是中和殿,再后面是保和殿。这个名称从《易经》上来的,太和、中和、保和,时时刻刻提醒皇帝、这国家领导人治国用什么?和为贵。要想社会安定、世界和平,要从自己做起,就是我们平常讲的平等对待,和睦相处。如果不平等,和就没有了,和睦是建立在平等的基础上。人不平等,有尊卑上下,没错,懂得这伦理道德的人居上位,对底下他有谦虚,并不损害他的尊贵。地位高的人愈谦虚,别人对你愈尊敬,所以教导各个阶层的领导人要知道和。帝释天王他是修十善得的果报,所以他的大殿叫善法堂,这个善就是十善,念念不离十善业道。可是他修的是世间善,不是出世间,为什么?分别执著没有放下。只要分别执著没有放下,世法,世间法;如果修十善没有分别、没有执著,就超越世间。你放下多少,你层次不一样,像菩萨在《华严经》上有五十二个阶级,五十二个阶级没有一个不是修十善的。对於十善,这里头有妄想分别执著,你放下多少,如果妄想分别执著统统都放下,你的十善圆满。十善圆满是谁?究竟佛果。
诸位同学,你们会常常看到佛像,画的佛像,佛的圆光顶上都有三个字,这三个字是念「唵阿吽」,有是用梵文写的,也有用藏文写的,也有用中文写的,写三个字,这三个字就是十善圆满。唵是身,阿是口,吽是意,身口意。十善,身,不杀生、不偷盗、不淫欲;口,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口;意,不贪、不瞋、不痴,做到究竟圆满是佛。《十善业道经》上讲得清楚,从人天,这是妄想分别执著完全没放下的,这是人天,声闻、缘觉执著放下了,菩萨分别放下了,到佛妄想放下了。你才晓得十善重要,十善是佛法里头大根大本,通大小乘,通显教、密教,通一切法门,无论哪个法门都要从十善奠定基础。
忉利天善法堂的天鼓从哪来的?『从天业报而生得』,这就是上品十善,慈悲喜舍四无量心,这么大的福报,所以善法堂有天鼓。天鼓什么?你不必去敲它,它有感应,它自己会响。所以天鼓『知诸天众放逸时,空中自然出此音』。诸天放逸,放逸是什么?随便了,对於十善业松懈,心里面起了贪恋,口里说话粗鲁,或者花言巧语,天鼓就发声音。这个声音不是敲得咚咚咚的声音,它说法,它来提醒你。后面天鼓所说的三首偈,它发这个声音。我们看这三首偈第一首,也就是六首偈里面的第二首偈:
【一切五欲悉无常。如