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大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第172章

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人用心良苦。老人往生了,隔了不少年,我到新加坡去,新加坡遇到演培法师,这是老朋友,也是一位长者,他大我十岁。在台湾我也常常听他讲经,我们都是讲经的法师,见面特别欢喜,我就提到李老师当年教我的时候这三个条件。他告诉我,他刚刚出家,做小沙弥,在观宗寺,谛闲法师给他也是这三个条件。我才恍然大悟,原来这不是李老师的,是什么?是我们佛门代代相传的收学生的三个条件,这叫什么?叫师承。李老师讲了,但是没有说师承,不知道。我们才晓得,这叫师承,这是真教你,叫传法。
  首先把你心里这些染污洗掉,洗刷清楚,什么可以看、什么不可以看,不是你自己想的,老师决定。为什么?他化自在天所设的罗网,罥网,丝织品非常美,我们不认识,很容易上当。老师知道,为我们做防范,所以不可以看、不可以听。这个罗网对象是「系缚一切诸凡夫」,就是欲界众生,六道众生。我们谚语里面所讲的天罗地网,这就是自在天设的天罗地网,几乎没有人能逃得掉。出家修道的人是不是真能逃掉?不见得,也不容易逃掉。你遇到的老师,老师会观机,看看你是不是有可能做个漏网之鱼,你逃出六道,他才教你。如果你没有这个能力,他不教你,不跟你说清楚,为什么?给你说了你不听,你不会百分之百的服从他,那何必,何必跟你做冤仇!这是我们隔了好多年才知道。知道之后一想,方东美先生对我也是这样的,但是他没有提出这个条件,而实际上他已经给我约束。你看不让我到学校去听课,每个星期天在他家里,家里一对一,这是意思都有了,话没说出来。章嘉大师也是如此,我跟章嘉大师三年,也是每个星期见一次面,他给我一个小时到两个小时,至少是一个小时。如果还有别的客人的话就一个小时,要是没有其他约的客人,他一定给我两个小时,这样教出来的。
  以后我就想,这个老师我跟他非亲非故,为什么会对我们这么好?以后想出来,没有别的,印光大师讲的,「一分诚敬得一分利益,十分诚敬得十分利益」。我们对老师真的是真诚恭敬,对老师的教诲依教奉行,决定没有疑惑、没有怀疑,这是感,老师对我们是应。尤其我跟方老师,是自己介绍的,自己写一封信给他,写一篇文章给他看。一个星期之后,他回我一封信,要我到他家里见面,我们缘是这么结的。套在一个什么?同乡,他是桐城人,邻县,隔得很近。桐城跟庐江县的县城大概距离是五十华里,五十华里就是现在二十五公里、三十公里的样子,所以距离很近。知道他是桐城人,仰慕之心,对哲学很有兴趣。
  没有想到的,真正是想不到,我写的信工工整整,毛笔字。所以见面就问我,问我学历,我说初中毕业。他说你有没有骗我?我说没有,不敢骗老师。他说你写的信,无论写的字、写的内容,我们台湾大学的学生写不出来。所以他怀疑。我说这一点,我失学三年,抗战期间,但是喜欢读书,读书没有放弃过,虽然没有在学校了,喜欢读书。所以这是礼貌,这种真诚恭敬这是因、这是感,善知识乐意来教你那是应,感应道交。我们那个时候生活非常清苦,对老师一分钱的供养都没有,他这样热心来教,三个老师都是这样。李老师不必说,我生活没有依靠,他叫我到图书馆去当管理员,每个月还给我一些零用钱,我在那里十年。
  所以「至诚感通」,这是李老师教给我的一句话,真诚到极处就通达,这他教我。因为佛法、世法分量都很大,你一生当中时间有限,你如何能贯通?如果不通,你自度都度不了,怎么能度人?他给我举例,别的不说,世间法,说中国的,《四库全书》,你这一生能通得了吗?佛法里也不讲别的,这部《大藏经》能通得了吗?我们听了之后,真的望洋兴叹,确实做不到。老师说,古大德的方法,你不能不求感应。用什么方法通?感通;什么东西来感?诚,真诚,真诚到极处就通了。他教我这四个字。章嘉大师教我「看破放下」,李老师教我「至诚感通」,确实我这一生得力於这两位老师,八个字。有这八个字,世出世间法,真正是古人所讲的「开卷有益」,展开书本我能体会。许多体会都不是在文字里面,有能力举一反三,闻一知十,这完全靠感应。不是记诵,你能够记住多少,你能背多少,不是,我没有这个能力。我喜欢看书,我不喜欢背书,而且看书的时候一般都是一遍就过去,只记这里面重要的教诲。我看《易经》,我节录里面最重要的句子三十六句,管用。而且能够通什么?能通佛法,儒释道都通,再扩展,我们跟许多宗教往来,每个宗教典籍都贯通。用什么?用至诚感通。不是博览全书、过目不忘,有这种人,我不是这种人,所以我不是上上根人,中下根人。中下根人成就要靠真诚,真诚到极处,我们常讲三宝加持。
  讲经五十年,从开始学讲我就没有像老师规定的那些规矩,我就没有。老师规定的规矩,那时候在经学班,二十多个同学,老师订的规定是要写讲稿,讲稿是口语文学,就是讲话,不是文章,是口语。一个小时要一万字,这是他订的标准。我也做过几次,学《楞严经》,大概我讲了有十几堂课,不到二十堂,我用讲稿。以后就不用了,再也不用。以后用什么?用大纲、用表解,李老师很会做表解,我用表解、用大纲,不用讲稿,所以讲得比较活泼。有讲稿就很呆板,甚至上台,我就讲不出来。讲稿死板,没有讲稿活泼。可是真正叫科班出身,一定从讲稿著手。李老师那时候规定我,至少十部经写讲稿,这他规定的。他没有严格在这一点要求我,是我那个时候确实有两个长处,一个是记忆力很好。听老师讲一遍,听他一个小时,我可以重复讲,把他所讲的话讲出来,至少能够讲五十五分钟,我有这个能力,这是可以不要讲稿。另外一个能力,我听经有悟处,能够触类旁通,这一点在学习里头非常重要,悟性,没有悟性不行。有悟性好教,没有悟性就不好教,这是很不容易遇到。他一生在台中讲经教学三十八年,用这种方法约束我的,只有一个人,对别人他都不是这个方法。我们了解他应机施教,对每个人教学的方法都不一样,不是用一个方法教一切人,他是活的。所以我们要学基本的条件,真诚、尊师重道、好学,这是基本的条件。善知识要是真遇到,他不会舍弃你,只有你舍弃他,他不会舍弃你。为什么?在佛法叫法器,他的法可以传给你,你很可能接受。一般没有这个条件的,不是法器,只教你一点点就行了,你不是传法的人。传法的人大信、大愿,真的自己要谦虚、好学,要具备这些条件。
  我们再看第二首,『彼有贪欲瞋恚痴,犹於众生得自在』,这个「众生」是六道,特别是欲界。「彼」就是第六天王,他化自在天,他的贪瞋痴没有断,但是要知道,淡薄,第六天最淡薄。再往上去,贪瞋痴也没有断,控制了,不起作用,禅定的功夫把它伏了,所以叫伏断,不是灭断;定失掉了,它又起来了。伏断不能了生死,要灭断才能了生死,阿罗汉真断了,所以他能出六道轮回。摩醯首罗天王跟非非想处天都还是定功伏住的,石头压草;定失掉了,烦恼习气马上又出来,这要晓得。但是这个伏对念佛的人就行了,念佛的人能够把贪瞋痴伏住就能往生,叫带业往生。除净土宗之外,八万四千法门没有带业的,都要真的断掉。像这些欲界、色界、无色界那种四禅八定,控制住,都不能成就。所以伏住能够超越六道,八万四千法门之外,就只有这个念佛法门,只有这一门,除这一门之外,再没有了,所以叫门余大道,门就是八万四千法门,八万四千法门之外的成佛大道,很不容易遇到。遇到的人他不相信,相信的不认真学,都被淘汰掉。为什么不认真学?就是贪瞋痴他不愿意伏,天天起现行,这就没有办法,功夫不得力。什么叫念佛功夫得力?你能念到让贪瞋痴不起作用,不发作,就行了,那就叫功夫成片,这样的人就决定得生,生凡圣同居土。所以这个要知道,不放不行。
  下面说,『况具十种自在力,而不能令众同行』,这两句是讲菩萨,法身菩萨,他具足「十种自在力」。《华严经》上说的「十神力自在用」,第一个「多世界置一尘中」,能够把多世界放在一粒微尘当中。这经上常说的「芥子纳须弥」,芥菜子很小,一粒芥菜子可以把须弥山装到里面去。这不希奇!我们在这个经里面念过,一微尘,微尘比芥菜子小得太多了。这个微尘可能是现代科学家讲的基本粒子,就没有办法再小的,肉眼看不见,在高倍的显微镜下能看见,基本的粒子。里面有什么?里面有宇宙,整个宇宙就在一个微尘里面,这不可思议。而且经上告诉我们,普贤菩萨经常到微尘里面世界去参访十方诸佛如来,微尘没有放大,世界没有缩小,它里头就有。这是第一个自在无碍用。
  第二个是「一尘中现多佛刹无碍用」。一微尘里面具足,这就是自性,六祖说的,「何期自性,本自具足;何期自性,能生万法」。见性之后,时间、空间没有了,使我们想到,时间跟空间在《百法》里面它属於不相应行法。不相应行法,用现在的话来说,是抽象概念,不是事实,这是佛经里面讲的科学。在佛经里面不承认有时间、有空间,时间、空间也说得很多,说无量劫,说十万亿佛刹,那是佛的方便说,随顺众生说,你们这么说,我也随顺你们说。实际上呢?实际上没有空间、没有时间,没有空间,没有距离了;没有时间,没有先后。《华严》上我们看到,一刹那跟无量劫不二,这就时间没有了。一刹那可以延长为无量劫,无量劫可以浓缩成一刹那,这是给凡夫讲的。入这个境界里面,入境界没话说,他清清楚楚、明明白白,言语道断,心行处灭。所以我们要晓得,不起心、不动念、不分别、不执著,宇宙万法是一,叫一真法界。一真法界跟我们现在法界有没有差别?一点差别都没有;要说差别,只是时间、空间没有了。十方无量无边诸佛刹土在哪里?就在现前。中峰禅师在「三时系念」里面告诉我们,「此方即是净土,净土即是此方」,这是空间没有了,距离没有了,空间维次突破了。
  空间维次有没有?科学家说有,我们也承认有。时间有没有?有,有昨天,还有明天,有。佛菩萨告诉我们,没有!这是错误的抽象概念,从哪里生的?从妄想分别执著里生的。你有妄想分别执著,这东西就有,这个现象就有;如果没有妄想分别执著,这个东西就没有。所以佛教我们证,教我们亲证,你能把妄想分别执著放下,你跟佛所看的一样,一点差别都没有。阿弥陀佛是自性弥陀,极乐世界是唯心净土,心外无法,法外无心;心即是法,法即是心,没有内外。所以一微尘跟无量无边诸佛刹土,我们讲遍法界虚空界,是一不是二。我们在前面一大段「大用无方」里面讲过,都是真实的境界。
  第三种自在,佛举一个比喻,「众海水置一毛孔」,这举地球上的,地球上的海洋,环绕中国东面是太平洋,南面印度洋,美洲与欧洲当中的大西洋,这些海洋,那么多的海水,可以放在一毛孔里面。菩萨有这个能力,把这海水放在一毛孔,「往返十方不娆众生」,十方世界去旅游往返,这海水里面的众生,水族,水族不知道,为什么?对他们一丝毫干扰都没有。有这么大的作用,这是真的,不是假的。经上讲菩萨十种作用,我们讲了三种。现在时间到了,后面的我们明天继续再学习。
大方广佛华严经  (第一八五九卷)  2007/10/30  香港佛陀教育协会  档名:12…17…1859
  诸位法师,诸位同学,请坐。请看「贤首品第十二」,第五大段「喻况玄旨分」,大喻第十四首看起。我们先将经文念一遍:
  【他化自在六天王。於欲界中得自在。以业惑苦为罥网。系缚一切诸凡夫。彼有贪欲瞋恚痴。犹於众生得自在。况具十种自在力。而不能令众同行。】
  这两首偈,「魔系愚夫喻」,比喻菩萨「摄生同行德」。这段意思没讲完,我们今天接著看菩萨十种自在力。在没有说之前,这两天看到有同修写给我的一些修行的经历,有很多感叹的事情。他说学佛的人很多,可是学佛人里面有很多是迷信的,不念佛菩萨,去拜大仙、去拜天神、去拜鬼王,这是什么原因?总不外乎这些神众有些小神通,小的灵验,很容易吸引初学的人
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