按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页，按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页，按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部！
————未阅读完？加入书签已便下次继续阅读！
去拜大仙、去拜天神、去拜鬼王，这是什么原因？总不外乎这些神众有些小神通，小的灵验，很容易吸引初学的人。所以初学，如果没有好的老师在旁边教导他，像这一类的迷信是很难让他真正觉悟、明了的。
今天从福建来的同修很多。我小时候，抗战之前，我住在福建，我住过福州、延平（就是南平）、建瓯、建阳，在建瓯住的时间最长。当地的风俗习惯，相信驾乩扶鸾。我们小时候，十一、二岁，看到驾乩我们也很细心在旁边参观，不能不信！降神的时候，他有请神，降神的时候，乩盘，在沙盘上他就写字，有时候他画符。一般的人家堂屋里面都供奉著扶鸾这些用具，而且很讲究。扶乩那支笔的上面刻的是龙头，龙的舌头伸出来那是一支笔，在沙盘上可以写字，套上朱砂笔它可以画符。而且这字写得很规矩，没有草字，都是一笔一笔工工整整的，给我们印象很深。扶鸾的人是两个人，一边一个，像小的畚箕一样，一边一个人扶著。而且扶鸾的人不认识字，不会写字，多半都是挑水的、卖柴的樵夫、卖水的，不认识字，那时候有黄包车，拉黄包车的，这些苦力。随便在外面请他们来，他们也很喜欢做这个工作，两个人扶著。写得很慢，写得很规矩，你说能不相信吗？他不在乩坛上他不会写字，这个事情我很疑惑，不能不相信。有些乩坛这些神仙给人治病，开处方，还有的画符，喝那个符水，病就好了。
十几年之后，我在台湾认识了章嘉大师，我就把我所见所闻向他老人家报告。因为在台湾我也看到扶鸾，但是跟福建不一样，台湾有乩童，也就是说扶鸾是专人，专职人员；福建那个扶鸾不是，随便在哪里找几个人来，找两个人，不是一个人，那个我相信。台湾的只有一个人，而且在沙盘上写的字，降神之后写的都是草字，我看了半个钟点，一个字都不认识。他口里头念念有词，旁边人给他记录，一个小时下来写几千字。我对这个不相信，我说那是伪造的，那是假的。我年轻时候，童年的时候看到两个人扶，大概半个小时只写二、三十个字，他写得很慢，写得很规矩，我们都看得很清楚。我向章嘉大师请教，他告诉我，凡是扶鸾这些事情，都是鬼神假托佛菩萨的名义，他也是行好事，他也是帮助人。小事情很灵验，他不灵就没人相信，小事很灵，大的事情就靠不住，他随便说，反正你也找不到他，他也不负责任，所以这个一定要知道。
孔子教导我们「敬鬼神而远之」，《华严经》里面讲鬼神讲得很多，这一段举的例子全都是。欲界第六天，他化自在天王，天神，还是凡夫，佛在经上跟我们讲得很清楚，他贪瞋痴慢没断。他有神通，这个神通是五通，鬼神都有五通，没有漏尽通。五通的能力很有限，并不很大，鬼神的能力更小，天神的能力比较大。我们跟他接触就要记住孔子的话，「敬鬼神而远之」，要不要恭敬？要，普贤菩萨教导我们「礼敬诸佛」，这个很重要。凡是修道，或者是真正做学问，基本的条件就是自己谦虚，懂得尊重别人，你的学问、道德才能成就。如果有丝毫傲慢心，没有把别人放在心上，不但道业你没指望，世间的学问你也不会成就。你看中国谚语有一句话说得好，「学问深时意气平」，真正有学问的人是什么样子？心平气和，那是真正有学问。性情浮躁，没学问，纵然有一点，那是装的、假的，不是真的。真正有学问的人一定心平气和，这个要知道。
敬鬼神而远之，远是什么？他所讲的那些话你不可以全听，你全听就上当了。我们在这一生弘法利生当中见到很多，我听了之后，他讲的合情、合理、合法，可以参考；他如果讲的不合情理就不要听，就请他走，迁单。请他走也得要客客气气，敬请或者恭请尊神，回归原位，你是从哪里来的，你就回到哪里去。这是我们一般送他的言辞，「恭请尊神，回归本位」，真的他就走了。对他的礼敬不是虚伪的，出自於真心的，也就是我不希望再听你的东西，请你回去。恭恭敬敬的，这样很有礼貌。我们每天，如果是做晚课，回向给鬼神，回向完之后也要送他回归本位。你不能说请他来了，你不送他回去；请他来，最后要知道送他回去，这个礼节不可废。
人执著，鬼神比人还要执著，这你一定要懂得，他不执著他不会堕到鬼神里面去。完全没有执著了，六道轮回就没有。所以六道是怎么形成的？执著形成的。我们要想脱离，我们念佛求生净土，求生净土要脱离六道轮回！往生的时候，对於这个世间愈淡薄，往生愈容易，感应道交。对於这个世间，对人、对事、对物情执很深，很不容易离开。佛来接引你，你还是舍不得，佛就走了。佛来接引你的时间只一刹那，相应也就是那一刹那。所以放下，平时要放，平时不肯放，到临终时候，有时候习气很难放下，这样一生念佛求生净土的机会就错过了，这是不能不知道的。你看佛在经上讲的，这些天神，甚至於鬼神、鬼王、魔，他真有修行，神通道力让人看起来确实很尊敬、很羡慕，就这个原因所以他也有很多信徒。必须对佛法经教有相当的认识、有相当的理解就明白，知道自己应该怎样与这些众生相处。这些众生他的本性是佛性，《华严》说得好，一切众生（包括他们）本来是佛。迷了，变成这样，我们也是迷了，生到人道，如果不迷，不迷都作菩萨、作佛去了。这是应当清楚的、应当明白的。
昨天我们讲到菩萨十种自在讲到第三，今天我们从第四看起。第四是「多世界内自身中示现一切神通无碍用」，这不是一个世界。这是菩萨，什么样的菩萨？法身菩萨，明心见性就行，或者是说，我们能够把分别执著真放下，这个能力就现前。现前跟诸位说是相似的，它真起作用。因为你还没有能把妄想放下，你是菩萨，十法界里面的菩萨，不是一真法界。十法界里面的菩萨就有这个能力，在许多世界里面，从自身里面示现一切神通无有障碍。理，现在我们明白了，法性遍法界虚空界。法性是我们自己本人，禅宗里面讲「父母未生前本来面目」，你的本来面目是法性。在有情众生上，佛常常讲佛性，佛性跟法性是一个性，但是有一点点差别，法性是讲圆满的智慧德相，讲佛性，佛性偏重在智慧，法性里面的智慧，具足。所以什么地方有众生感，他立刻就应，决定没有距离，决定没有时间。时间是有前后，没有时间，没有前后，没有远近，在哪里？当下就是。《楞严经》上讲得好，「当处出生，随处灭尽」，生灭统统在当下，念念出生，念念灭尽。这话你能听得懂吗？常常在讲席里一同学习的人会听得懂，我们讲的次数很多了。
所以，能现的性是真的，永恒不灭，不来不去，不常不断，《中观论》上讲的八不，是讲我们自性，是讲能变的。所变的，所变的决定是虚妄，《金刚经》上说的，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，你可不能执著，执著就错了。不但不能执著，分别都不可以，为什么？它根本没有，你分别它干什么？不但不能分别，对这些事情不能起心动念，那就是法身菩萨，不在十法界。起心动念决定在十法界，起一念执著，决定在六道轮回。所以学佛学什么？你应该明白了，就是学放下，放下执著、放下分别、放下起心动念，你本来是佛，没有成，也没有不成。可以在许多世界从自身里面同时现身，现无量无边身，现种种不同的身。不但能现正报，也能现依报，能现花草树木、山河大地身，这个不可思议。
再看第五，第五说「一毛系多金刚山，持行十方令众不怖无碍用」。这个毛是什么毛？我们身上的汗毛，很小很细。这个毛能系，就是捆东西，捆什么？金刚山。什么是金刚山？佛经上所讲的大铁围山，娑婆世界的边界，边界是大铁围山。这山很大，一根汗毛可以把它系住，还不是一个金刚山，许多的金刚山都把它捆绑在一起，拿在手上游行十方。这个金刚山里面所有一切众生不知道，一点恐怖也没有，根本不知道有这回事情。这事情是谁现的神通？法身菩萨。也就是说，我们举另外一个例子你更好懂，意思是一样的。有法身菩萨把我们地球捧在手上，像皮球玩来玩去，地球上的人不知道，丝毫没有感觉。真的他有能力，确实两个菩萨把地球丢来丢去，好像玩球一样，而地球上的人不知道。法身菩萨是谁？说实在话，是你自己。你自己有这么大的神通，现在神通跑哪里去了？神通在，不是不在，只是被妄想分别执著障碍住，除掉障碍就是！
今天我看了一个同学的报告，他这么多年来学佛有很多感应，自己有严重的业障，现在总算搞清楚、搞明白了。没搞清楚以前，总以为自己修行得不错，业障现前才晓得不行。许多冤亲债主附身找麻烦，每天念佛给他回向，他不得利益，到最后晓得什么原因？对他们没有丝毫真心关怀。没错！我们看江本胜的水实验，这里头得到很多讯息。他在几十万次实验当中证明了一桩事情，爱跟感谢，结晶是最美的。爱跟感谢，我说得很多，是性德，是你自性本有的善德，人性本善。这个善心为什么发不出来？不要说对一切众生你没有爱心、没有感恩，对父母都没有，对儿女、亲人也没有，这是什么原因？迷失了自性。
祖师大德教导我们，世出世间圣人都说，真诚能感通，真诚是性德，真诚里头有爱心、慈悲。所以度自己要用真诚心来度自己，帮助别人还是要用真诚心。法身菩萨见性了，知道自他不二。我们不知道，我们认为说我是我，你是你，我们毫不相关，对父母也是如此，你是你，我是我，所以他爱心生不起来。中国古人对父母的爱心能生起来，原因在哪里？他想到，我的身体是父母的遗体，我身体从哪里来的？是父母生的，没有父母，哪来的自己身？知道自己身，这个身命跟父母是一体，这就生爱心。子女是自己生育的，知道跟自己是一体。你再往上算，上面有祖父母、曾祖父母、高祖父母，血缘的承传是一体，自己能肯定、能承认，爱心才生得起来。
佛菩萨真的是了不起，佛菩萨知道整个宇宙万事万物跟自己是一体。你看惠能大师见性之后跟我们说，「何期自性，能生万法」，万物从哪来的？自性变现的。佛在大乘教里面常讲，「唯心所现，唯识所变」，心是自己的真心，识是自己带著迷惑的妄心。离开心之外，则心外无法，法外无心，怎么跟自己没关系？跟自己的关系太密切了。所以诸佛菩萨是自己，天地鬼神也是自己，妖魔鬼怪还是自己，只是迷悟不同造成这些现象。觉悟了，觉悟是空空无大千，没事！悟时候没事，你晓得迷的时候还是没事，只要你通达、明了，它还是没事，没有障碍。所以这种现象要晓得。
下面第六，讲时间，「多劫作一劫，一劫作多劫，示现成坏差别无碍用」。我们从这个地方看，这是讲时间，从自身讲，我们的身体有生老病死，我们居住的房屋，以及日常所用的这些工具、家具，有成住坏空。这都是有时间，时间显示出有成住坏空。菩萨为我们示现神通，无量劫可以变成一劫，一劫可以变成无量劫，这是用劫做单位。大乘教里面佛讲得更短，讲得更真实，无量劫做一念，一念做无量劫。无量劫里面有成坏差别，一念里面就没有，一念里头哪有成住坏空？一念做无量劫，这里头有成住坏空，这是高等科学。
现代的科学家也很难得，我们也很佩服他们，他们也发现时间不是真的，空间也不是真的，时空怎么产生的？从我们错觉里面产生的一个现象。所以印度人不重视历史，不像中国人，中国人对历史很重视。你看从汉朝司马迁开始写《史记》，以后朝朝代代一年一年发生的事情全部都记载下来。印度人对这个没什么兴趣，所以释迦牟尼佛出生到现在到底多少年，谁都说不准，有很多种讲法。哪个讲法是正确的？那只好去问释迦牟尼佛，除此之外，谁都说不清楚。不重视历史，为什么不重视历史？时间是假的，不是真的，你重视它干什么？所以为什么佛陀出现在印度，我们也就逐渐明白了，那就是印度人在执著这方面比我们东方人淡太多了。我们有严重的执著，严重执著很不容易开智慧，它障住了，是烦恼障，也是所知障，两种障碍，障碍你智慧现前。对於世法、佛法都不执著，这个人容易开智慧；换句话说，执著淡薄的人好教，好教的人佛先教他，不好教的人慢慢再来。这是一切诸佛菩萨帮助众生