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哪个条件？一个都没有，一个都没有好好学，这不许可。所以有很多不懂这个，不晓得，一出家、一受戒就去闭关去了，这是没有人指点。我们这是真的三个老师护航了不少年，没有走错路，虽然到处讲经教学、去参学，老师都在旁边关照著，没走错路。这讲参学。
底下一句话说，「解了大乘法之义理，原非难事，凡夫能思惟，即能之，不需遭恒沙之佛」。大乘义理你要真正通达了解，不是难事，用不著去参访恒沙诸佛。这个说话跟意思确实是不一样。了解大乘，不需要参访很多很多的这些善知识；可是一定要有真正善知识，长时间的亲近，这是真的。所以我们看看古人的修学，确实有不少人一生当中只亲近一个善知识，解了大乘义理之后，他也不离开。很难得，不离开还追随在老师的身旁做影响众，同时他也是老师的助教。当然很多来参学的人，有些老和尚给他讲解，他一时不能领悟，这些常随的弟子就常常跟他们研究讨论，帮助他了解，当助教，为了报老师的恩，不离开老师，我们在《高僧传》里面看得很多。
当然也有些到处参学的，在这里开悟之后，也到其他的高僧大德那个地方去请教、去亲近，都可以。像善财童子五十三参，开悟之后，他在文殊菩萨会下大彻大悟，明心见性，然后出去参访。五十三参，五十三不是个数目字，是代表圆满，也代表无量。这五十三位你们仔细去看，男女老少、各行各业，出家的只有六个；五十三位善知识，出家身分只有六个，其余四十七个在家的。他参学学什么？清凉大师把他的参学，总的一句话给我们启示「历事炼心」，他在文殊菩萨会上所学的东西，一定要在生活上、在工作上、在处事待人接物上去求证、证明，证明是什么？证明是平等法。「法门平等，无有高下」，这个意思多深！可是他给我们示现的一个，那是更巧妙，我们很感谢他，「念佛法门」；为什么？对我们世界众生来讲，最容易成就，念佛法门简单、容易、快速、有效，成就又高，希有难逢。
他第一个参访的德云比丘，德云比丘修什么？修般舟三昧，般舟三昧是专念阿弥陀佛求生净土。这个修行方法是一期九十天，真的是修苦行，九十天不能睡觉，九十天不能坐下来，不可以躺著，他只有站，只有走动。你绕佛可以，站在那里可以，你不能睡觉，九十天很辛苦，这是一期。得真干，希望念到什么？希望念到一心不乱。一心不乱念不到，功夫成片非常有可能，肯定会得到，这是精进，真正是真精进。干这些事情，给诸位说，都是年轻人干的。年岁大的人不要学这个法门，还是实在讲，谛闲法师教给我们方法最适合於现代人。我过去在美国、加拿大，到处劝大家都用谛闲老和尚教锅漏匠的方法，就是你一心专念，念阿弥陀佛。念累了就休息、就睡觉去，醒过来之后接著就念，这一点压力都没有，没有时间限制的。就是说除了休息就是念佛，念累了就休息，休息好了赶快去念。你看看他念了三年，念成功了，站著往生，预知时至，没有病苦，非常好的例子。
我们很相信极乐寺的修无法师，哈尔滨极乐寺修无法师的往生，肯定也是这个方法。但是修无法师他在寺庙里面做工，他有执事，都是粗活，别人不愿意做的，他做。我们相信他就是一句弥陀念到底，他也不认识字，也不会念经，就是一句佛号。他走的时候预知时至，走得多潇洒，这都是我们念佛人最好的榜样。这些人距离我们很近，这民国年间的事情。我们对这事情能够认知，完全是倓虚老和尚告诉我们，倓老晚年住在香港，住了很长一段时间，一直到往生。他是东北人，东北的佛教几乎全是他建立的，极乐寺是他创建的。他自己说一生看到参禅的，学禅宗的，他说得禅定有见过、有听说过，开悟没有。禅不开悟出不了六道，他得定生四禅天，初禅、二禅、三禅、四禅，出不了六道轮回。但是修净土真正念佛往生不生病，预知时至的，站著走的，坐著走的，他看到好多。亲眼看的二、三十个人，听说的那就不计其数，给我们带来了坚定的信心。
学佛一定要知道自己的根性，不要好高骛远，老实跟著阿弥陀佛。古人有句话说，「但得见弥陀，何愁不开悟」。开悟就是明心见性、见性作佛，我们见阿弥陀佛开悟就很快。这个法门不仅仅是释迦牟尼佛苦口婆心教我们，我们可以从《无量寿经》上发现，发现什么？发现一个很奇特的现象，释迦牟尼佛讲经一生没有重复的，只讲这一部，不会再讲这个题目。唯独《无量寿经》不是讲一次，现在有证据显示至少是三次，为什么？传到中国来梵文的原本在中国翻译，翻译居然里面有不一样的情况发生。其他经都是说一次，传到中国来虽然很多人翻译，但是大同小异。《金刚经》佛只说一次，没说第二次，在中国翻译六种译本，《大藏经》上，大同小异。《无量寿经》最大的差别愿文，这个愿决定不能错，居然五种译本里头出现三个不同的。四十八愿，有两个本子四十八愿，三十六愿有一个本子，二十四愿又有两个本子。出现这些事情，就知道世尊不是一次说的，至少是三次。
但是要知道中国《无量寿经》的翻译，一共十二种，十二个译本，七个失传，可能还有不同。这就说明释迦牟尼佛一生，这个法门是多次的介绍。这就很重要，要不然为什么多次讲！所以这很多人研究，这个经就不是个普通的经，普通都讲一遍，这个讲很多遍。十二种译本，现在只传下来五种，另外七种失传了，《大藏经》上有目录，但经文没有了，所以至少是三次以上，多次宣讲。这我们要非常感谢本师释迦牟尼佛，唯有这个法门能帮助末法（末法还有九千年）九千年众生一生成就。你搞其他的法门只有种善根，这一生不能成就，就是你出不了六道轮回，你成不了阿罗汉，这是真的不是假的。
我们自己要很冷静去想一想，这一生当中能证个须陀洹果吗？证须陀洹果的条件，是要把见思烦恼的见烦恼断掉。见烦恼是三界八十八品见惑，三界八十八品见惑在讲解把它归纳为五大类，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，我们有办法能把它断掉吗？头一个身见就断不了。这五种错误的见解，你要是不能全部放下，须陀洹就没分，你还是凡夫。《华严经》上讲到初信位的菩萨，也必须要把这个断掉，学大乘这是初信位。初信位断烦恼跟小乘须陀洹完全相同，但是智慧不一样，毕竟《华严》是大乘，他受过大乘佛法的薰习，智慧比小乘高，断烦恼平等。所以解了大乘法的义理都在缘，原非难事。我们用善导大师的话来说，诸位就很容易理解了。善导大师说「总在遇缘不同」，你要是遇到真正善知识，长时亲近，对大乘义理了解不是难事。特别是《华严经》，大乘究竟圆满的义理都在《华严》上，实在是不容易遇到，这不是假的。
我们看现在全世界的佛法，几乎讲经教学的道场没有了，在台湾寺庙里面一年偶尔讲个一、二次。我在年轻的时候，还有几位讲经的大德，他们讲经的时间最长不超过一个月。一个寺庙一年讲两次经，讲两个月，短的三天、五天、一个星期这个比较常有。但是一个寺庙里头，二、三个月或者举行一次短期的，不是天天讲。由此可知，学佛的人听经，真的古人所说的「一日暴之，十日寒之」。纵使很幸运，遇到一个长期的一个月，一个月听完之后，至少十个月听不到。常常间断，间断的时间太长了，他不能够连续，对佛法的义理，不要讲大乘，怎么会了解？往后愈来愈难，没人讲了。
所以佛法正法能不能传下去，确实是个严重的问题。真正需要发菩提心，续佛慧命，弘法利生。发这样的大愿要勇猛精进，你不能把名闻利养放下，不能把自私自利放下，不能把贪图五欲六尘享受放下，不能把贪瞋痴慢放下，那就不行。发心这都是障碍，你这些障碍不能破除，那发心是假的不是真的。这是我常常讲讲了很多年了，十六个字一定要放下，真正发心续佛慧命，弘法利生，决定不能有自私自利，决定不可以有名闻利养，不可以贪图享受，不可以有贪瞋痴慢，你才能够入门。现在我们晓得，光放下这个还不行，基本的德行要具足，那就是《弟子规》、《感应篇》、十善业、《沙弥律仪》，你有这个德行你才能成就。没有这个德行，你那十六个字放下了，你学的是小乘，大小乘差别在此地。
底下又说「惟证得大乘之实理，非容易事，地上之菩萨始能之」。你看看这里讲是证得，前面是解了，这就是解悟不难，证悟难。《华严经》我们学到这个地方没学完，大概学了十分之一多一点，我们已经将近四千小时，一直在一起学习的，我想解悟都有一点，可是证不容易。为什么？证要放下。像我们现在都了解了，大乘真的不难，只要放下妄想分别执著就成佛了，为什么放不下？证难！放下分别执著是菩萨，放下执著是阿罗汉。我们就是第一个阶段阿罗汉都不能成就，放不下。如果说再把标准往下降，放下身见、边见、见取见、戒取见、邪见，你就是须陀洹，《华严经》上初信位的菩萨。这个我们懂，我们很清楚，可是这五桩就放不下，这五种执著。所以这个非容易事，地上菩萨才能做到。地上菩萨怎么样？妄想分别执著全放下了，这见到自性了。
下面说「今言事恒沙诸佛解了大乘法者，其言相虽似只解大乘之教义，然其意思在证得大乘之实理，如是言说与意义各别」，这叫做「别义意趣」。这就是说解里面的深意是叫你要去做到，你要去证得。就跟我们在这个经上常常在一起讨论，不断重复在说明，目的在哪里？目的就是叫你证得。解，真的不难，所以需不需要去奉事恒河沙数诸佛？有人说需要，有人说不需要。换句话说，我们学习佛法需不需要到处去参访善知识，像善财童子五十三参；还是像惠能那样的不需要，锅漏匠不需要。
锅漏匠一生就是一个谛闲法师，就一个人，而且谛闲法师只教他一句话，「南无阿弥陀佛」，其他的什么都没说。就教他六个字，告诉他你老实念，念累了就休息，休息好了就再念，将来准有好处。他也不知道什么好处，他也不问好处，他也不想好处，反正你叫我念，我天天照念就是了，念累了就休息，休息好了就照念。人家念了三年真成功。谛老给他办后事，赞叹他，谛老讲他的成就，弘宗研教的大法师比不上，包括他自己，他自己就是弘宗研教的；寺院道场这些丛林方丈住持比不上。谛老的话是真话不是假话，问题在哪里？我们常讲佛学、学佛，差别就在此地。学佛是真干；搞佛学，我只要懂道理，能不能做到是另外一桩事情，那是搞佛学。搞佛学没有受用，学佛有受用。锅漏匠是真学佛。那我们要问，锅漏匠在预知时至往生，他对大乘教通不通？他也没说，那在我们体会当中，他应该通了。通了为什么要走？没有缘，因为他不认识字，没有念过书，他没有这个法缘。没有法缘到极乐世界去修去，法缘什么时候成熟了再回来，乘愿再来。
说跟义是两回事情，别义意趣这一定要懂，佛所有一切教导，别义都是要我们去求证的。劝我们念佛求生西方极乐世界，你去证明真有西方极乐世界，真有阿弥陀佛，到时候真的来接你，一点都不假，你把它证明。好，今天时间到了，我们就学到此地。这段后面还有一条，明天我们继续再学习。
大方广佛华严经 （第一八六五卷） 2007/11/6 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1865
诸位法师，诸位同学，请坐。昨天我们从「众声悦意喻」，比喻菩萨「四辩悦机德」，使我们联想到世尊说法的四种意趣，四意趣，「平等意趣，别时意趣」跟「别义意趣」。今天我们再看第四「补特伽罗意乐意趣」，什么叫做补特伽罗？这句是梵语下面有解释，「补特伽罗」翻译成中国意思就是「众生」，或者是翻译为「有情」。由此可知，这条是讲「随众生之乐意，而种种说法」，这条非常重要。实在说就是普贤菩萨所讲的，恒顺众生，随喜功德。只有佛菩萨才做得圆满、做得彻底。正如同经论里面常讲「佛以一音而说法，众生随类各得解」，这是无法想像的境界。佛在讲台上讲经教学，无论是什么样的听众，程度高的人听，佛讲得很深；初学的人听，他听得很欢喜，佛讲得很浅显，我都懂。人听，适合人的根机；畜生听，适合畜生的根机；灵鬼听，适合灵鬼的根�