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大方广佛华严经净空法师第1801-1880集-第43章

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没有接触过佛法,第一次跟出家人见面,他告诉我佛氏门中有求必应。然后又告诉我,他说有时候你求不到,求了没有感应,他说这不是没有感应,而是你自己有业障,佛是真的有应,这就是我们讲冥应。你心里去求,显感冥应,或者是冥感冥应,你自己没有觉察到有应,它真有。老师跟我讲,这是自己有业障,你把业障消除,感应就明显了。
  我们世间人所讲的是什么?求富贵得富贵,求儿女得儿女,有求必应,多半都是求这个。在佛法里面讲,真正人家求的是什么?求作佛,不求世间这些富贵,不求这个。我们在《坛经》里面读到,惠能大师见五祖,五祖问他,你来想要什么?他的回答是「我想要作佛」。这个很少有,你看学佛的,你问他,你为什么学佛?总是为升官发财,总是为这些,为这些来学佛。我这一生没有遇到一个,他求佛的心,他是来作佛的,我们一个都没有遇到。我们自己学佛,那个时候是知道佛法的好处,但是我们没有敢发这个心,佛太高了,望尘莫及,不敢起这个念头。惠能大师居然一个字不认识,他敢要来作佛的,所以他成就不一样。他来求作佛的,他真成佛,感应道交,有求必应。求作菩萨的,得菩萨,求作罗汉的,得罗汉,求什么得什么,有求必应。
  这里面说到基本的理论依据,你所求,求得的,是不是佛给你的?不是的,佛没有东西给人。那你怎么得来的?「何期自性,本自具足」,是你自性里头本来有的。因为你有修德,现在你迷了自性,你有修德,性德就现前,这才是真的。所以我们求佛是什么?佛做个增上缘,是这么个道理,这你才真正懂得!我们求生西方净土,为什么能生?西方净土是自性变现的,唯心净土,自性弥陀,这怎么能没有感应道交?为什么它不能现前?我们迷失了本性,贪恋世间五欲六尘,贪恋五欲六尘,不想回家,所以这个事情怪自己,不能怪别人。佛菩萨给我们做个增上缘,把这桩事情讲清楚、讲明白,关键是你自己肯回头。
  所以你要知道,你过去生中所修的因,基本的因那是一切众生圆满具足。所以我们常说,十法界的因你统统都有,你本来是佛、你本来是菩萨、你本来是罗汉、你本来是天、你本来是人,再往下面去,你本来是修罗、罗刹,你本来是鬼、本来是畜生、本来是地狱。为什么?这都是自性里本来具足的,哪里是外面来的!佛的依正庄严是自性本具的。圆满的大觉,正报就是如来,依报就是极乐世界,一真法界。这本能是你本有的。你要是迷了,迷了它变形,它变成地狱。地狱众生他本来是佛,地狱是最苦的,那是什么?那是你自性变现的,那是一真法界变成这个样子。谁变的?你自己变的,怎么能怪别人?给你说,你的自性本来是十善的,你现在迷了,把十善搞颠倒,变成十恶,上品十恶就是阿鼻地狱。迷悟在一念,这个道理你要懂。
  『如其本行所得光』,这个本行是讲你过去生中生生世世,不是讲本行,生生世世你都能遇到正法,遇到善友,你所得的光不一样。你遇到一乘,你得的是佛光;你遇到大乘,你得的是菩萨光;你遇到二乘,就是小乘,你得到的是声闻、缘觉光,不就这个道理吗?往下,你过去生中生生世世,你修上品十善,修慈悲喜舍,你得的光是天,诸天。如果你过去生中,生生世世持五戒,修十善,你得的是人间的光明。这个光,前面讲得很多,现在人讲氛围,我们中国过去人讲气氛,他成就这种气氛,外国人讲磁场。你贪心很重,为什么贪心重?我们知道你过去生中从鬼道出来的,你还带著鬼道里面的习气,这是真的;你从天上来的,你带天人的习气,天人的习气是心地善良、慈悲喜舍,他带这个习气;你从菩萨道来的,你带有六度的习气,这是光,毛光照益。瞋恨心非常重的,地狱道来的;糊涂,是非善恶都搞不清楚,迷惑颠倒的,畜生道来的。这大乘经里面佛讲得很清楚,读《楞严经》就晓得了。看看我们自己的习气,观察别人的习气,他过去从哪来的,他带著那个习气。
  所以佛才跟你讲真话,一切法心想生,没有离开心!凡夫迷失了自性,不知道法界是一相。什么叫一相?法身菩萨知道,叫一真法界。一真法界里头有没有林林总总?有!有,怎么是一相?你记住我们上一节课举的比喻,「以金作器,器器皆金」。我们用黄金做成这些玩的东西,做个几十万种,没有一个是相同的,琳琅满目,好不好看?好看。真正觉悟的人一看,几十万种的法界,一看是一相,什么东西?全是黄金,除黄金之外没有别的东西,这就是一相。所以,法身菩萨看十法界依正庄严,一相,为什么?统统是自性。自性能现地狱相,自性能现饿鬼相,就像黄金能做各种各样,它可以做佛像,也可以做菩萨像,也可以做个鬼像,也可以做个猫、做个狗,畜生像,它都能做,全是黄金,就这个道理。这就是迷悟,悟的人看是一相;迷的人看,那看他迷的程度浅深,他看的就不一样。所以不了解法界一相,依无明力因,现十法界依正庄严。十法界都是妄相,不是真相。但是真妄不二,你要是能看到法法都是心,都是自己的心,法法都是自己本性,那就是一相。一相跟虚妄境界是一不是二,真妄不二。离了真,没有妄;离了妄,没有真,真妄是一不是二,就是你认不认识。你要认识真,你的问题解决了,为什么?妄想分别执著全没有了。不认识真,这个东西统统都有,无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼完全具足,你活在这个世间是苦不堪言。
  「一切诸佛,於一切境界,不生无明」。所以,为什么要成佛?成佛就有这个好处,成佛永远生活在极乐世界。什么叫极乐?没有苦,就是极乐,狂欢那也是苦,那不是乐。所以极乐,这个乐不是跟苦相对的,乐也是苦,佛在经上常讲,乐是坏苦。极乐的乐是苦乐二边都没有,那叫极乐,那叫真乐。所以真乐是清净寂灭,不生无明,不生无明简单的讲,就是他不起心、不动念。无论在什么时候,在什么场所,在一真法界也好、在十法界也好、在地狱也好、在畜生也好,他从来没有起心动念;从来没有起心动念,他住的是一真法界,他住的是法界一相,法界一相就是一真法界。无论他在哪里,他住一真法界,这个道理诸位渐渐应该可以能体会到。就好像我们参观金饰的黄金首饰的展览会一样,我是看过一次,印象非常深刻,佛经上讲的这个,我一看这个场面我就明白了。什么叫佛?什么叫法身菩萨?他看到全是金,没有任何分别,样样都平等,决定没有差别。他是见性不著相,不是他没有相,不执著相,相上没有分别、没有妄想、没有执著,见到真性。一著相,著相,性就忘掉了。著相是这是镯子、这是戒指、那是耳环、那是项炼,他著这个相了。我叫你把黄金拿来给我,找不到,这里没有黄金,这里一样一样都有名字,著了相,找不到黄金。要是明白的人,要黄金,随便拈一个都是。所以禅宗里面那些老修行开悟的时候说一句话,没有开悟之前到处去寻师访道,所谓「踏破铁鞋无觅处」,一下开悟了,「得来全不费工夫」,原来面前就是。这是说出迷悟的样子,迷悟的现象。
  所以我们一定要知道,「一切境界」,古人讲,「从本已来,体性自灭,未曾有故」。比喻,怎么比也不能比到恰到好处,你要从比喻里面去体会,你才能真正见到。我们讲黄金,黄金真有,真有这么一块,一块是金块,一条是金条,都有名字。可是真如自性怎么样?真如自性没有相,它也不是一块,它也不是一坨,它也不是一条。它怎么样?我们六根接触不到,你眼看不到,耳也听不到,你想也想不出来,它真有。十法界依正庄严全是它变现的,它自己体是清净寂灭,所现的这些万相,你要晓得也是清净寂灭。你以为这相真有?真有,性就真有,能现的体性是真有。体性不可得,清净寂灭相,不可得!外面所有现相,现相也是不可得。所以佛在《般若经》上,般若讲二十二年,六百卷《大般若》,我看了一遍,我总结十二个字,「一切法无所有、毕竟空、不可得」。你入了这个境界,我问你,你还有什么病?你还有没有痛苦?没有!那你就晓得,所有一切病痛都是妄念出来的,不是事实,事实上没有。
  现在问题,你怎样在事上去看出它的真相,这是学问,这是功夫。世间法讲,这是学问;出世间法,这是功夫。可是今天科学,真的科学研究对佛法有贡献,科学家发现物质不存在,我们身体是物质。但是科学家还没发现,精神也不存在。物质是阿赖耶的相分,精神是阿赖耶的见分,这两分都是虚妄的,都是因为你迷了自性才出现这些现象,都是从妄想生,实际上根本就没有。现在科学说物质是波动的现象,这跟佛法讲的还相当接近,说实在,一念不觉那就是波动。真心,真心永远不动的。你看六祖说得好,「何期自性,本不动摇」,叫自性本定,它没有动摇过。动摇是什么?动摇是念头,念头才有动,有念才会动。所以念是一切妄的根本,你怎么起心动念了!所以起心动念叫根本无明,因为起心动念,接著就有分别;有分别,接著有执著,它真的是一个生一个,一个生一个,但是非常快速。要知道根本就没有,起心动念、分别执著,没有这回事情。起心动念、分别执著变现的这个法界,也没有这个事情。你契入这个境界,你想想你多快乐!这就是佛境界,这就是明心见性人他的境界,我们想一想,惠能大师二十四岁得到了。
  「万法皆空,因果不空」,因果不空说什么?感应不空,因果是感应。众生有感,无论是显的显感,还是冥感,这是因;诸佛菩萨的应,无论是冥应、显应,是果。所以我们可以得诸佛菩萨的增上缘,解决任何问题还是自己的性德,本自具足。迷了,他的思想、言行跟性德完全相违背,逆著性德去做,那就错了,那就造成什么?造成六道三途的现象出来,这就像梦境一样,梦幻泡影。《金刚经》上说得好,「如梦幻泡影,如露亦如电」,如梦幻泡影是讲现象,如露亦如电是讲它存在的时间很短。现在我们知道,这个现象之存在是亿万分之一秒,你简直没有办法体会。所以说「万法皆空」,这是事实。
  知道这些事实,我们重要的是怎么样去求证,这是章嘉大师教我的看破,你怎么样把它看破。怎么看也看不破,为什么看不破?因为你没有放下,你放下就看破了。放下什么?要放下执著、放下分别、放下妄想,你才能看破,真相大白。如果你只能够放下执著,你把六道看破了,六道没有了,那你在哪里?你在四圣法界。那个时候就变了,这个道理你要记住,变了,就像黄金一样,六道没有了,现在把它变了,变成罗汉,变成辟支佛,就在这个境界。再把分别放下,分别一放下,你又升级,就没有了,声闻、缘觉没有了,菩萨、佛出现。再把妄想,就是起心动念都没有了,一真法界现前,十法界没有了。那你就晓得,一真法界也好,四圣法界也好,六道也好,三途也好,全是自性,《华严经》上讲法性,或者是真心,真心就是法性,法性就是真心。因为随便拈一法,就是地狱里面的依正庄严跟一真法界的依正庄严,都是心现的,都是无所有,都是不可得,换句话说,它是平等的。为什么会有苦?迷了受苦,那个苦是你自己受的,绝对没有任何人叫你受苦的,是你自己以为那是苦,你要懂这个道理。
  所以给你说实相,一切诸法从心所起,这心是什么?念头。我们不讲第一义,讲第二义,第二义是什么?你起心动念,起心动念这个心就不正常。不起心、不动念,你的心是正常的,起心动念是妄心;换句话说,就像我们比喻妄想分别执著,黄色的那个现前,起心动念那个东西现前。但是你要晓得,真性里头没有,出现这个东西。佛有个比喻,在《楞严经》上比喻得很好。佛说空中没有东西,你瞪著眼睛看空中,时间瞪久了会看见空中出现东西。那根本没有,别人看没有,你眼睛疲劳,疲劳就会有,实在没有。无明,就是妄想,就好比是这种现象,它就出现。出现了,於你的眼睛有没有妨碍?没有妨碍,眼睛是真心,它出现了个妄心,妄心会把我们真心的境界扭曲,其实并没有扭曲,是它在这个境界里面又现一个幻相。
  真心本来的面貌,我们就把它比做黄金,怎么样变成花样,黄金一点点都没有损失。所以这叫
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