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得来。这个话不是我说的，演培法师讲的。讲这个话是三十年前，就在香港。一九七七年我在香港讲《楞严经》，那一次时间也长，讲了四个月。正好碰到演培法师到香港来旅游，我们大家陪他到处去玩。包了一辆巴士，坐在车上，他就说了，讲到讲经，我那时正好在这里讲经，他就讲包括你在内，你也不是佛学院出身的，统统是复小座出身的。真的，一点都不假。演培法师也是讲经的法师，所以我们了解复小座的好处。
复小座，实在讲，戒定慧三学一次完成。你虽然在经文里面你发现有好的东西，不准你讲，一定讲老师的，这是叫什么？守法就是持戒，让你有耐心。你有东西，不准你发表，修忍辱波罗蜜。你那个发现不见得正确，许可你自己做笔记，不许可你发表。你的笔记可以给老师看，老师同意，行；老师不同意，不可以。尊师重道，从这个地方培养德行，你将来一生才不会被名闻利养所淘汰。这是自古以来都有，讲得不错，出去讲，尊重的人多了，供养多了，傲慢就生起来。一念傲慢心生起来，你的道业马上就退转，就堕落了。所以，这个严格的要求，严格的训练，都著重在德行，帮助你真正成就，不至於像佛门谚语里面所说的，「地狱门前僧道多」。出家都是好心，一接受供养之后，可以说多数都迷惑了，禁不起诱惑。外面禁不起诱惑，禅没有了；里面贪瞋痴慢起来，定没有了。你要晓得禅定是佛心，就是你的真心，经教是佛言，戒律是佛的行为。我们要依照戒律修正我们身口的行为，言行，依照经教修正我们的言语，依照禅定修心，这真学佛。
末后一句，『或现入定或出定』。「入」就是寂，常寂光，「出」就是起用，这就是这一大段科题里头「寂用无涯」。出必有感，有感他才起用，众生没有感，他不起用，众生有感，佛菩萨就有应。感是十法界的，十法界的众生，应是一真法界。一真跟十法界，感与应同一个心性，这说出为什么会有感应道交，心性是一不是二。所以感应是自然的，没有理由的，没有原因的，佛家的名词叫法尔如是，就是法性自自然然是这个样子，感应道交不可思议。从哪里入，从哪里出，没有一定，所以比喻作方网。譬如后面讲的，从东方入定，从西方出定；在我们娑婆世界入定，西方极乐世界出定，就起作用，在哪边，不一定的。从眼根入定，从耳出定，无论从哪里都能入，无论从哪里都能出，都能起作用，没有一定。这里头的道理我们现在明了，同一个心性。
法界虚空界，万事万法，心现识变，所以它的作用广大没有边际，这是自己，不是别人。你看看自己智慧德能多么圆满，而且是平等的，不用羡慕别人，也不要嫉妒别人，都一样的，平等平等，无二无别，问题就在你肯不肯放下。如果你是羡慕别人、嫉妒别人，你永远不能见性。为什么？嫉妒、羡慕都是分别执著，你还是没有放下，那个东西是烦恼。不知道事实真相，看到起烦恼；知道事实真相，心清净。所以，诸法实相你说多么重要，诸法实相在一切经里面，《华严》讲得最多，讲得最透彻。我们学习这部经典，实在讲非常有受用，对我们有很大的帮助。今天时间到了，我们就学习到此地。
大方广佛华严经 （第一八三O卷） 2007/9/13 香港佛陀教育协会 档名：12…17…1830
诸位法师、诸位同学，请坐。请看大用无方最后的一大段，「寂用无涯三昧门」。这段总共有三十四首半偈颂，经文分三段，第一段只有一首，我们学习过了。今天从第二首学起，第二首是第二小段的第一段。清凉大师有说明，「业用中分三」，这段里面分成三个小段，「初二颂」，前面两首，「於十方处交络出入，明於器世间自在」，器世间就是我们的物质环境，在物质环境里面得大自在。当中有五首偈颂，这是第二段，有五首偈颂。「十方佛所，入出无碍，明於智正觉世间自在」，智正觉世间是佛的世界，有情世间，有情是指我们正报的世界，但是加上「智正觉」，那至少是阿罗汉，我们可以说是十法界里面四圣世界，阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛，得自在。末后有二十五首颂，「通显三世间自在」，三世间就是有情世间、器世间、智正觉世间这三种世间。三种世间只有器世间是讲物质的世间，我们今天讲环境。先看前面两首，这两首是讲物质。我们把经文念一遍：
【或於东方入正定。而於西方从定出。或於西方入正定。而於东方从定出。或於余方入正定。而於余方从定出。如是入出遍十方。是名菩萨三昧力。】
完全是讲物质的环境，就是从我们生活环境里面，在这个地方经文上明显的告诉我们，入定、出定，『从定出』就是出定，寂用无涯。入定是寂，出定是起用，总的来说，为什么会这么自在？譬如东方，我们用《弥陀经》上的，《弥陀经》上东方阿閦鞞佛、须弥相佛他们的世界，在他们那个世界里面入定，入定修成得定的处所，我们是在东方修行得三昧。这统统讲三昧门，三昧是印度话，翻成中国意思就是禅定，得三昧就是得禅定。
什么叫禅？什么叫定？这总是要很清楚的了解。世尊在《金刚经》上告诉须菩提，教化众生就是经上讲的这段，入定、出定都在定中。实际上定哪有出入？你要懂得出入的意思，不是真的有出有入，而是什么？而是讲一个不起用的时候，一个起作用的时候。起用一定是众生有感，众生没有感的时候，他在定中，这叫入，不起作用，入定。众生有感，他就起作用，像《楞严经》上所说的「随众生心，应所知量」，应！众生心有感，佛菩萨有应，感应道交；没有感，他住在定中。什么叫定，这个要知道，就是妄想分别执著统统断掉，全都放下，这叫入定。你在哪里放下的，就是在哪里入定。
释迦牟尼佛当年在世，那是示现表演，在菩提树下，佛家的术语说「现成等正觉」，示现成等正觉，他在菩提树下入定，可是还从菩提树下出定。出定就是度五比丘，五比丘在鹿野苑，他出定之后到鹿野苑去找这五个人。这五个人原本是他的父亲派出来去照顾他的，照顾他，世尊参学，他们也就跟著一起，陪同释迦牟尼佛。释迦牟尼佛很用功，他们也很佩服，最后释迦牟尼佛舍弃无益的苦行，这种苦行没有意义，得不到利益。这五个人不知道，以为释迦牟尼佛退了道心，所以他们五个人离开，不再跟他，这退道心，不知道释迦牟尼佛统统是在做表演。
成正觉之后，佛到鹿野苑，看这五个人在鹿野苑修行，再去找他们。他们远远看到释迦牟尼佛，五个人商量，他已经退道心了，来的时候我们大家都不要理他，五个人商量好了。佛来了，到面前之后，每个人都站起来向佛致敬；原来商量好了都不理，结果见了佛，大家都向他致敬。佛为他们说四谛法，这是头一次开始说法，第一个得度是憍陈如尊者，听佛说法之后，证阿罗汉果。这个与宿世有缘，我们前面一段讲主伴严丽，讲的宿世有善缘。憍陈如在过去生中跟释迦牟尼佛有一段缘分，那就是歌利王割截身体。歌利是印度话，翻成中国就是个不仁慈、无道的王，我们中国称暴君、昏君，在印度称歌利王。
那个时候释迦牟尼佛没有成佛，是在做菩萨修菩萨行的时候，修忍辱，所以称之为忍辱仙人。歌利王出来打猎，带了很多人马，也有很多宫女跟著他一起。仙人在山洞里面，住在山洞里头。打猎的时候这些宫女无意当中就遇到忍辱仙人，忍辱仙人给她们说法。歌利王看到宫女怎么不见了，去找，找到了。找到他很生气，你是什么人？你在这儿干什么？修道的。国王认为他调戏宫女，把他凌迟处死。歌利王看他，你能不能忍？你修忍辱，看你能不能忍？佛受这个伤害，告诉歌利王，确实没有瞋恚心，当然更没有报复的念头，而且告诉歌利王：我将来成佛，第一个度你。无论是什么人，不要说菩萨，誓愿不可以随便发，发了之后都会兑现的。不要认为我发个誓愿骗人，你意思是骗人，将来还是兑现。佛的誓愿兑现了，这次示现成佛，憍陈如尊者前世就是歌利王。他害了菩萨，你就想想看，害一个有道心的人有没有过失？害人的罪堕地狱，不知道经过多长的时间。忍辱仙人继续不断的修行，生生世世，这一世成佛，成佛又遇到了，遇到他现在不是国王身分，已经降低了。这段的缘，闻佛说法，真的第一个证果，小乘四果罗汉。
所以佛入定的地方，是菩提树下，出定也在菩提树下，这是很正常的。东方入定，在西方出定，这就不平常，这里就显示出自在，东方入定，他到西方出定。起用、出定的处所没有一定，原因在哪里？道理在什么地方？道理是心性是一。无论在哪个方所，出定、入定都得自在。我们为什么不能自在？我们不自在就是没有定，所以就不自在；如果要得定，就自在。《遗教经》上佛说了一句名言，「制心一处，无事不办」。制心一处就是定，你把心放在一个地方，这个意思就是说，离开妄想你的心就定了。谚语形容一般众生那个心叫心猿意马，猿是个好动的动物，猿猴，确实你细心去观察，它决定停不住。把我们的心就比喻做猿猴一样，永远它不停，停不下来，妄念纷飞，我们这胡思乱想。你能把一切妄想放下，心就定了，心本来是定的。惠能大师讲「何期自性本无动摇」，佛给我们讲自性本定。由此可知，动摇就不是本定，心好像水一样，水本来是平静、清净，平等、不起波浪的。动摇，动摇就起波浪，小的动摇叫波，大的动就是浪，波涛。
十法界的众生都是迷而不觉，迷了之后心是动的，所以说一念不觉而有无明，无明是动相。三细相里面讲业相，业是什么？业是动。不动是真心，所以佛教人要回归自性，要回到你的真心，真心就是禅定。佛家讲修行方法很多，所谓八万四千法门、无量法门。法是方法，门是门径，这么多的方法、这么多的门道，修什么法？给诸位说，就是修禅定。无量无边的方法，没有一个方法不是修禅定的，他不是修禅定，那就不是佛法。我们今天学净土宗，净土宗的方法也很多，我们用持名念佛。用这个方法修什么？修禅定。不过在净土宗里头不叫禅定，叫什么？叫一心不乱。你们想想，一心不乱是不是禅定？
禅，简单的说，不受外面环境影响，这叫禅。定，六根接触六尘境界，他不起心不动念，这叫定，起心动念，定就失掉了。你看一心不乱，一心是定，不乱就是不受外面干扰，是禅。所以诸位要晓得，念阿弥陀佛还是在修禅定。佛在《大集经》上讲得很好，念佛法门是无上深妙禅，这是给念佛同学说的。你用这个法门好好修，不要再去羡慕别的法门，你这个法门是无上深妙禅。为什么？这个方法是真好。你念头才一起，就动了，你的清净心就失掉，就动了。无论起什么念头，善念、恶念，净念、染念你都不管，只要有念头就错了，你已经落在无明里面。「无明不觉生三细，境界为缘长六粗」，这是佛家的话。用道家的话来讲，「道生一，一生二，二生三，三生万物」，宇宙出来了。《道德经》上说，「太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万物」，这是宇宙显出来了。你看都讲的这些次第，但是这些次第非常快速，快到什么程度？一念完成，一念不觉。
一念觉就回归到本位，一念觉这个幻相就没有了。一念不觉，就好像作梦一样，梦境起来了，非常相似。所以佛讲经教学常常用梦来做比喻，每个人都作梦，梦境是怎么来的？睡著的时候，昏沉了，控制不住，这一念不觉。觉，你能控制住意识，不觉的时候意识控制不住，阿赖耶里面的种子起现行，这成梦境，这就是万法生起的根源。所以，整个宇宙万法是一心所现的，真的是唯心所现，十法界依正庄严唯识所变，这个识就是你再迷，迷得更深，分别执著就起来，会起很大的作用。这些东西用现在的话说，全是破坏性的，让你愈迷愈深、愈陷愈苦，变成六道，变成三途，变成地狱。所以佛教我们，教我们省悟过来，教我们回头，用什么方法？就是修一心不乱。
修一心不乱的方法太多，但是持名念佛这个方法最简单、最直捷。你念头才起，不管什么念头，立刻念阿弥陀佛，这就对了。阿弥陀佛这句话是什么？阿弥陀佛是自性的名号，自性弥陀，唯心净土，是自性的名号。自性是深广没有边际的，所以佛在经里面简单给我们�