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叔本华一再警告我们容易用主观经验污染客观的观察。
第二十八章
玫瑰都有刺，但有刺的不一定是玫瑰。
他（叔本华）主要的成就在于批判和扩展康德的思想，康德深入看见了我们并不是感知现实，而是组成现实，使哲学产生突破性变革。康德认识到我们所有的感官资料都会被神经组织过滤，在其中重新组合，形成被我们称为现实的图像，但现实其实只是幻像，是大脑透过概念化和分类而构成的产物，事实上，即使是因果、顺序、数量、时空，也都是概念化的产物，并不是“外界”固有的本质。
此外，我们无法不透过大脑的处理过程来看外界的事物，所以不可能知道外界“到底”是什么，也就是说，我们无法了解自己的直觉和心智处理过程之前就已存在的本质。这种原有的本质被康德称为“物自身”，这必然是我们永远不可能了解的部分。
虽然叔本华同意我们永远无法认识“物自身”，但他认为我们可以更接近它。他认为康德忽略了一个有效认识被感知的现象世界的重要来源：我们自己的身体！身体是有形的对象，存在于时空之中，每一个人对自己的身体都有非常丰富的知识，这种知识不是来自知觉和概念的器官，而是来自内在的直接知识、来自感受的知识。
我们从身体得到无法概念化、无法传达的知识，因为大部分内在生活是不为我们所知的，它受到潜抑，无法进入意识层面，因为我们内心深处的本性（残酷、恐惧、嫉妒、性欲、攻击、追逐私利）可能造成自己难以承受的困扰。
叔本华是第一个把思想建构在无神论基础上的重要哲学家，他公然、强烈的否认超自然力量，坚称我们完全活在时空之中，所有非物质的存在范畴都是错误而不必要的建构。
叔本华从身体的内在知识得到什么结论呢？就是在我们里面，在所有人的天性里，有一种持续不断、永不满足的原始生命力，他称之为意志。他写道：“我们在生活的每一处都可以看到代表每一件事的核心与‘自身’的奋斗。”什么是“痛苦”呢？痛苦就是“这种奋斗的障碍，阻挡意志通往目标的障碍物。”什么是快乐、幸福呢？就是“达到目标”。
无聊为什么这么可怕呢？我们为什么会急着排遣无聊？因为这是一种没有琐事可以分心的状态，很快就会显露潜在而令人讨厌的存在真相：我们渺小、无意义的存在、注定渐渐走向衰弱和死亡。
所以，人生除了缺乏、满足、无聊、再度缺乏这种无止境的循环之外，还有什么呢？是否所有生命形式都是如此呢？叔本华说人类的情形最糟，因为智力越高，痛苦也越强烈。
亚瑟（叔本华）。。。常常提醒我们（以及他自己），情绪具有遮蔽和歪曲知识的力量：当我们有高兴的理由时，全世界都在微笑；当我们悲伤时，全世界都变得悲观阴郁。
第二十九章
性欲升高是面临死亡者常见的反应
把治疗视为先引发情绪再加以整合的过程
越多成员投入互动，团体就越有效果
如果无法讨论某件大事，就也没有办法处理任何其他重要的事。
在千万年的不存在之后，人惊讶地发现自己突然存在；他活了一会儿，然后再次进入千万年的不存在。
我刻意用亲密这个字眼，因为我认为你的生气其实是亲密的迹象，你在这里首度让我们看见这种突破。
从两种不同的观点来看一句话或一种行为：分别从内容和过程来看。所谓过程是指参与者之间的关系有什么性质。
用自己的话表达关心。
第三十章
生命可以比拟成一副织锦，每个人的前半身好像正面，但后半生却是反面。反面没有那么美丽，但更有意义，因为可以让我们看见千丝万缕是如何连结在一起的。
荣格谈到只有受过伤的疗愈者才真的能治愈别人时，可能还有另一层意思，也许还指出治疗师坦露自己的伤口，足以使病人学会治疗技巧。
第三十二章
学习以较直接的方式表达你的关心。
（朱利斯）：我回顾一生，了解自己曾体验到意义，意义总是出现在跳出自我，帮助别人活出自己、实现自我的时候。
你如果不知道自己和别人之间到底发生了什么事，怎么可能成为治疗师呢？
如果你过度专注于启程离开，以至于无法享受周围的事物、欣赏其他人，这算什么样的旅程、什么样的人生？
叔本华。。。认为相对的快乐有三个来源：一个人是什么、一个人拥有什么，以及一个人在他人的目光中代表什么。他鼓励我们专注于第一个来源，不要依靠第二和第三个来源所有物和名声，因为我们无法控制后二者，它们终将离我们而去，就好像你无法逃避的岁月会拿走你的美丽。其实“拥有”具有一种相反的要素，他说：“我们所拥有的东西，常常反过来拥有我们。”
我现在知道你的美貌是一种障碍，让别人无法真正看见你或认识你，这种障碍的力量恐怕就像丑陋或残废一样大。