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「灯」代表智慧，无所不照。日月还有照不到的地方，灯能照到。所以佛经上讲到智照，常常用日月灯，灯是无微不照，取这个意思。这一尊佛陀在微尘数音声世界，以这个纲领原则教化那个世间的菩萨们。因为它是纯一清净世界，教化法身菩萨。由此可知，金色、须弥、灯，都是如来果地上的德能，究竟圆满的德能。再看上面一层，第十一层：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名宝色庄严。】
这个名称也非常好。
【形如卍字。依帝释形宝王海住。】
这是依住。
【日光名华云弥覆其上。】
这是上空的庄严。
【十一佛刹微尘数世界围绕。佛号迥照法界光明智。】
『宝色庄严』世界，世界的名称，从比喻上建立的。『佛号迥照法界光明智』，「迥」是远，深远；「迥照法界」是能照，「光明智」是所照。光明这个名词，我们一般人不陌生。光明的对面是黑暗。佛经上常常用它来表智慧，黑暗表愚痴，这是一个对立。破了愚痴，自性智慧才能向外透露。
我们现前没有智慧。换句话说，我们这个心里头不放光明，心里面所含藏的都是烦恼习气，没有智慧、德能。自己一定要明了，要有自知之明。没有智慧、没有德能不怕，在六道里面，甚至於说在九法界里面，这都是正常现象。如果有智慧、有德能，怎么会到六道来？怎么会生活在九法界里头？尤其是六道众生，六道里面的欲界众生，欲界天以下的，愈往下愈苦，愈往下愈没有智慧。
现代的人比起古人，在智慧上那差很多很多。现在人发明了许许多多的科学技术，工具，你说这不是智慧吗？在佛法里面讲不叫智慧，叫聪明；佛法里面称为世智辩聪，不是智慧。世智辩聪跟佛经上讲的智慧有什差别？这是我们必须要搞清楚的。佛法里面讲的智慧是从清净心生的；换句话说，心地清净，不生烦恼，那个叫智慧。科学家虽然很聪明，发明许许多多一般人都做不到的这些创举，但是他没有离开妄想分别执著，他没有离开七情五欲。所以他那不叫智慧，那叫世智，世间聪明这个说法，世智辩聪。
由此可知，佛所讲的是性德的流露，性德自然的流露。起心动念，所作所为，它跟性德一定是相应的。随顺性德，这是智慧；违背性德，这是世智辩聪。差别在这个地方，我们不能不知道。
今天我们怎样向佛学习？学习佛的光明智，重要！这是入德之门，这是成佛之道的起步。做人心地要光明磊落，不自欺、不欺人，从这里做起。古圣先贤教人修养道德，求真智慧，积功累德，第一步说从「不妄语」始，这个话是真的。如果我们在这个人世间，常常心里想的、身体做的都见不得人，都不好意思为人说出，处处要隐暪，处处要粉饰，你说多可怜。这一种生活你想过得多苦？哪有心地光明磊落来得痛快？我们要想在这一生做一个自由自在的人，心理、身体没有压力的人，真的要学古人。谚语说得好，「人如果不做亏心事」，说「夜半不怕鬼敲门」。由此可知，亏心事不能做。
对人对事，都不可以亏心。亏心是昧著良心，唯图自利，伤害别人，所谓是损人利己！损人利己的事情不能做。伤害一切众生对自己有利益的事情也不能做！我们看到一只苍蝇飞到这个房间来，通常人把苍蝇打死了，为什么打死它？利益自己，我讨厌它。不是损他自利吗？它也是一条命，把它放出去不好吗？我们各人有各人生活空间，互相不干扰，这个好。为什么要伤害它？
在这个房间里面，小虫、蚂蚁、蜘蛛常常看见，不能伤害它，把它请出去不是难事。请出去的方法非常容易。我们用一个玻璃杯，塑胶的玻璃杯最好，像苍蝇，蚊虫它们都喜欢亮光，都会爬到窗户上，我们用这个玻璃杯扣上，就把它放在外面去了。为什么要杀它？上天有好生之德，我们不杀害它，它不会来骚扰我们。我们以至诚心跟它交往，不但这些小动物通人情，植物都不例外。花草树木我们爱护它，对它好，它也有回报！你看，仔细观察树木花草，你有爱心对它，好像它也是以笑面相迎。我们彼此生活在一起，多愉快！
用诚意、用爱心，真正关怀照顾，对於一切人一切事一切物。这样的修学，长年累月，不知不觉烦恼轻，业障消，智慧长了。爱心愈来愈大，扩展到虚空法界一切众生，那就跟佛号里面所说的「迥照法界」。从极微细的地方培养自己的智慧、光明，爱心、诚意，逐渐逐渐把它扩大，要扩大到虚空法界，这才真正有受用。再看上面一层，第十二层：
【此上过佛刹微尘数世界。】
这讲距离。
【有世界名金色妙光。】
这世界名称好。
【其状犹如广大城郭。】
这个世界的形状，像一座大城一样，城市一样。
【依一切宝庄严海住。道场宝华云弥覆其上。】
上空的庄严。
【十二佛刹微尘数世界围绕。佛号宝灯普照幢。】
佛号表性德，自性本具的德能，光明确实是第一，最为显著。德能、相好都从光明当中发现，这个道理、事相我们能够想像得知。所以佛号，这个世界名『金色妙光』，佛号名『宝灯普照幢』。「幢」，高显之意，我们现在人讲非常明显，普通一般人都能够觉察到。不需要智慧高、德行高的人才能见到，一般普通人都能见到，这一点的意思很深。诸佛菩萨应化在世间，为人演说，他自己的形相就是一座宝灯；宝是比喻的德，灯是比喻的智。道德、妙智，或者经上常讲的妙慧，都一个意思。从他的形相、从他的身相上表现出来！普照世间，人人都能见得到。
在中国古时候孔老夫子，他老人家的智慧、德行都被当代、后世人所称赞。我们到今天耳闻都能够生起仰慕之心，尊敬之意。夫子之身岂不是宝灯吗？夫子之宝是什么？在《论语》，他学生们所说的「温、良、恭、俭、让」，这是孔老夫子之宝！那是性德自然的流露，我们也有，我们被烦恼盖覆住了，丧失掉了。夫子处事待人接物，温，温和、善良、恭敬、容忍、事事能退让，这是自性本具的德能。在孔老夫子一生当中，行持里头流露出来。宝！我们要学习，要把它变成自己在日常生活当中所表现的。
夫子一生教导学生的总的纲领、总的原则是什么？后世读书人总结孔孟；孔子说仁，孟子说义！换句话说，仁、义这两个字是他教学的总纲领、总原则。落实在伦常上，五伦、五常、八德，这是儒家教学的总纲领。为什么说孔曰仁，而孟曰义？伦常道德，古圣先贤遗留下来的，夫子述而不作，把它发扬光大，他真做到了。儒学，如是而已。佛学，印光大师总结的「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」。说得好！性相、理事，面面都说到了。
我自己学佛五十年，我五十年也有一个心得报告！我的心得二十个字，「真诚、清净、平等、正觉、慈悲」，这十个字是经上常讲的「发菩提心」。发菩提心这一句话不好懂，纵然费了力气讲清楚了，听的人未必能听懂。经上讲菩提心：至诚心、深心、回向发愿心。论上讲菩提心：直心、深心、大悲心，都不好讲。所以我换个讲法，没有离开经论。真诚心就是直心，就是至诚心；清净心、平等心、正觉心就是深心，深心很不好懂，这样讲起来大家概念比较清楚；慈悲就是大悲心，就是回向发愿心。
我用了十个字，我们要这样存心，这个心是佛心，这个心是真心，这个心是自己的本心！落实在生活当中，处事待人接物就是「看破」，看破是智慧，「放下、自在、随缘、念佛」。把这二十个字跟印光法师的十六个字合起来看，自己就知道怎样学习了。
佛的色身、三业是宝灯。菩萨的色身、三业，也是宝灯。如何塑造自己，使自己的色身、三业像佛菩萨，也是一座宝灯。「普照」就是利他，「幢」，利他要明显，要让别人一看就明了。为什么？容易回头，容易学习。诸佛菩萨在世间示现，为什么？不为自己。决不是为自己德高望重，那就变成堕在名利里去了，好名。名闻利养丝毫都不沾，他表现这个样子干什么？教化众生，为众生做示范。
知道这样的用意，那你就想到，我们在当前要给众生做哪些好样子。你看看现在这个世间众生，不知道孝顺父母，不知道尊敬师长，那我们要做出孝父母，敬师长。现在这个世间众生不知道夫妇之道，那在家的同学你要示现做出夫妇之道的样子，教导社会。现在兄弟姐妹不能和睦相处，我要怎样做到和睦相处给别人看。
换句话说，看到社会有哪一种毛病，我就要用形象来对治。现在世间许许多多方面严重冲突，那要怎样消除冲突？我说先要把自己的内心的矛盾冲突消除。内心什么矛盾、什么冲突？自利跟利他就冲突了，这是消灭一切冲突的根源。然后再慢慢扩张，才能解决世间一切纷争的问题。「宝灯普照幢」！好，今天就讲到此地。
大方广佛华严经 （第八四九卷） 2002/9/18 澳洲净宗学院 档名：12…17…0849
诸位同学，请看「华藏世界品」右旋十海，第一个是离垢焰藏海，刹种所持的世界，也是二十层。前面跟诸位介绍过第十二层，现在我们从第十三层看起。在我们小本的《纂要》是第十七本，第七页第二行：
【此上过佛刹微尘数世界。有世界名遍照光明轮。状如华旋。依宝衣旋海住。佛音声宝王楼阁云弥覆其上。】
这是讲世界的上空庄严。
【十三佛刹微尘数世界围绕。纯一清净。佛号莲华焰遍照。】
我们在经上看世尊为我们介绍『莲华焰遍照』如来的刹土，这个刹土名字叫『遍照光明轮』，跟我们这个世界娑婆不一样。娑婆是梵语，从意思上来翻叫堪忍；堪忍的意思就是说：你能忍受得了吗？从这个语气当中，我们就知道这个世界真的是艰难困苦，不是一般人能够忍受得了的。
我们这些众生在这个世界里头煎熬，非常的辛苦。迷惑的人太多太多，觉悟的人太少。诸佛如来虽然是大慈大悲，在这个世间教化众生，也只有善根福德因缘具足的众生，才有机会接受佛菩萨的教诲，才能够相信，能够理解，能够依教奉行。多数人，这还不是普通的人，在这个世间我们讲一般是有知识的人，受过高等教育的人。偶然跟我们接触，听我们讲到经典上的教诲，几乎多数人都认为我们这是一种理想主义，不切实际，无益於事。
他们这个看法，这样的心态，我们能够理解。这是什么原因？所受的教育不相同，生活的环境不相同，文化背景不相同。他这种心态，这种想法、说法是很自然的，我们能够体会。从这些地方我们就能够特别领会到圣贤教诲之可贵，也真正能体会到佛在经上常说的「人身难得，佛法难闻」。今天科学技术发达，尤其印刷术、大众传播这样的方便，何以还说佛法难闻？接触佛法的机会是愈来愈方便，但是能信、能解、能行，的确不容易。
这些人听了也欢喜，他并不排斥，他也很赞叹，但是他说做不到！这个社会需要的是什么？需要的是竞争，需要的是手段。如果你讲孝悌忠信仁义道德，他听了好笑！这些东西被整个社会大众所抛弃掉，你还在搞这些东西，说我们的头脑冥顽不灵，他们聪明绝顶。但是今天世界遇到困难，多数人依然不觉悟。只有极少数的人想到现前这一种思惟、作法不能解决问题，所以他们尝试回过头来向古圣先贤来探索。看看古人讲的这些东西，留下来的东西能不能帮助现前的社会。
试探的这个心态多，真正诚信的少，这个原因我们也能理解。为什么？一向没有接触过，这个态度是理所当然的。今天整个世界动乱，根本的因素还是古人说得清楚、说得明白：我们的学习没有根！现在在台湾、在中国、在东南亚一带，有一些善知识提倡扎根教育。这话是正确的，但是什么是根？没能讲得清楚，没能讲得明白。扎根教育要怎样落实，要怎样产生效果，这是一个很严肃的问题。
根，中国古人常说「三岁看八十」，三岁是根，八十是果。由此可知，真正扎根教育，儒家讲从胎教。我们一般讲童蒙，那已经不是根，那是发芽！根在胎教，母亲怀胎到这个小孩长成三岁，这是根。从四岁到七、八岁，发芽，童蒙的教学。所以今天我们讲扎根，真正根在哪里还是没找到。扎根的教育是谁负责？父母！不是别人。到童蒙，四、五岁到七、八岁，这个时候老师跟父母密切�