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我们不能不学，真正的香不需要去找香料，不需要从外头求，从内心去求；把自己的戒香恢复，把自己的定香恢复、慧香恢复，从里面往外流，你穿的衣服都被薰习了。我们凡夫人，凡夫有业障轻重。业障轻的，他身上的气味不难闻；业障重的，我们讲体臭，很难闻。他穿的衣服，那个衣服也有薰染，衣服味道也不好闻。从这些地方，我们能够觉察到一个人的业障轻重。最重要的是要知道自己！我们修行这么多年了，业障到底消了多少？有没有进步？在我们这个形体上就能够觉察得到。自己不容易觉察，周边的人容易。没学佛的时候，身上的气味不好闻，最严重的，口臭。给别人说话的时候，人家都躲得远远的，不敢靠近，为什么？你这个口气味很难闻，自己不晓得，这是业障！过了几年之后，这些老朋友见面的时候，面对面说话的时候：你从前有口臭，现在没有了。进步了！
我自己本人就是如此。早年，最初出来讲经，刚刚出家没多久，我住在台北圆山临济寺。临济寺有个老居士，那个时候我才三十多岁，这个老居士就六、七十岁了，很有修养。以后隔了多年，我在景美建立图书馆，他来看我，我们坐在一起谈话，他才告诉我：法师，从前你在临济寺那个时候，你口臭很重，现在统统没有了，你这几年讲经很有功德。我自己不晓得，我也没有求，自自然然转变，这我常讲的「相随心转」，体质也随心转；心转境界，不是境界转心。这个世界好！这后面讲『纯一清净』，法身菩萨所居住的修学道场。「香庄严幢」，肯定五分法身香。
『佛号无障碍法界灯』，「灯」是智慧，「无障碍」那就是《华严经》里头所说的「理无碍，事无碍，理事无碍，事事无碍」的法界；无碍光明遍照这个世间比喻作灯。六根对六尘境界，起心动念，障碍起来，就有了障碍。如果根尘相接触的时候还有妄想、还有分别，执著没有了，障碍你破了第一重。「理无碍」那不需要，各个人都有，从理上讲都是没有障碍的，从事上讲有障碍。阿罗汉在事上讲没有障碍，他这一生超脱了。为什么？没有执著了。但是他还有分别，他还有妄想，所以理事里头他有障碍，这是什么？这是因为他虽没有执著，他有分别。如果分别断掉，理事圆融了，这个没有障碍了。但是事事里头有障碍，为什么？妄想没断，所以理事可以圆融、可以无障，事事有障。到什么时候事事无碍？破一品无明，证一分法身，事事无碍！「无障碍法界灯」，事事无碍，证得真实的自在解脱。再看下面一段，它马上就超越到第十三层：
【此上过三佛刹微尘数世界。】
这个『此上』就是前面的「香庄严幢世界」，它是第十层，再往上三层就是第十三层。
【与娑婆世界齐等。】
我们现在住的这个娑婆世界，释迦牟尼佛的教化地区，是在华藏世界的第十三层。那我们现在看，前面讲的这个世界种名叫「常放光明世界种」，常放光明世界种所持二十层世界，第十三层与娑婆世界等齐的。
【有世界名放光藏。】
这个好像不同的大楼，不是一栋，不同的，都是第十三层，我们现在讲高度大概差不多，都在十三层。这个世界名叫『放光藏』，你看看这里面就没有纯一清净。换句话说，这个世界有十法界，有三途六道，不是纯一清净的。
【佛号遍法界无障碍慧明。】
佛的德号跟前面第十层「香庄严幢」，佛的名号意思很接近。前面我们看到佛的德号，「无障碍法界灯」，这里『遍法界无障碍慧』，你看意思是不是一样的？意思一样，我们一定要懂得怎么个学法？学习就是在日常生活当中对人、对事、对物才起心动念，立刻就要觉察到古人常讲「不怕念起，只怕觉迟」。念头起来那是无量劫习气的薰染，你是凡夫当然会起心动念，要不起心动念那你就成佛了，不是佛也是菩萨、罗汉。凡夫哪有不起心动念的道理？所以起心动念正常，你不要害怕，你要觉悟得快。怎么个觉法？念佛人方便，立刻提起「阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」，用这一念把你的起心动念取而代之，这就叫觉。佛号提起来，觉！佛号提不起来，随著妄想去了，叫愈迷愈深；愈迷愈深那当然造业。造业有三种，一种是善业，一种是恶业，一种是无记业；只要你随顺著妄想、分别、执著，一定造业，业不外乎这三种。
所以古大德常常提醒我们，提起正念！净宗的法门比任何一个法门都方便、都容易，立刻就能提起。所以平常念佛要念得熟，把它念成习惯，用在什么地方？用在六根对六尘境界，用在这里。眼见色、耳闻声，才有分别，「阿弥陀佛」，把你那个分别执著压下去，这叫功夫！这样久而久之你就得正受，你就得三昧了。六尘境界可不可以受用？可以受用，受用里头不起心、不动念、不分别、不执著叫正受，念佛三昧现前！这个境界现前，恭喜你，你只要发愿求生净土，你肯定得生，条件够了。这个条件很浅的，我们一般叫功夫成片。你平常要不用这个功夫，你一生都得不到。为什么？你肯定是随著外头境界转。六根随著外面六尘境界生七情五欲，你被境界转了；被境界转是凡夫，愚迷的凡夫。修行人跟他不一样的地方，修行人能觉悟，念头才动马上就觉悟，那一觉就回头了。我们再看最后这一段，这是第二十层，一下就超越过去了。
【此上过七佛刹微尘数世界。】
第十三再加上七就第二十层。
【至此世界种最上方。】
这是第二十层。
【有世界名最胜身香。】
最殊胜的身香。
【二十佛刹微尘数世界围绕。】
这第二十层。
【纯一清净。】
因为我们看到这个世界名号『最胜身香』，就晓得它是净土，它肯定是法身菩萨所住的一真法界。为什么？要不然这个世界的众生怎么可能有最胜的身香！
【佛号觉分华。】
『觉』是觉悟，『分』是等分，『觉分华』是什么意思？这是如来，如来大觉圆满。那个「觉分华」是不是倒驾慈航？因为花是修因，如来果已经圆了，果圆之后还要示现修因。为什么？表演给没悟众生看，这一点诸位同学一定要晓得。佛菩萨，我在前面讲过，就像演戏、表演一样，宇宙是他的舞台，众生是他的观众，他一次一次的表演都是相同的。戏剧不同，各个菩萨、诸佛如来分开来表演，每一个人表演就表演一个角色。这种表演里面含义很深，就是教导我们「一门深入，长时薰修」，你才能成就。「觉分华」的意思是倒驾慈航，又来表演菩萨道，你看这个意思多么美好。第一海我们到这里讲完了，下面经文是第二海，我们下一堂课再讲。
大方广佛华严经 （第八八二卷） 2002/10/7 澳洲净宗学院 档名：12…17…0882
诸位同学，请看「华藏世界品」，第三大段「十海所管之海」。这里面又有十段，这个十海每一个海就是一段，前面我们介绍过第一海，现在我们从「第二海」看起。请看经文：
【诸佛子，彼无尽光明轮香水海外。】
这个先说明「能管之海」，『无尽光明轮香水海』。下面说它「所管」之海，都有九句，和「能管」总共是十海，这是第二海。
【次有香水海，名具足妙光。世界种，名遍无垢。】
这个介绍愈来愈简单，略微提示一下。每一个世界种都有它所持的世界，数量像前面所讲的，微尘数佛刹。总名称说明这个大世界一般的状况。从名号上来看都相当好，『遍无垢』，香水海『具足妙光』。我们晓得经文里面所说的都是阿赖耶含藏的种子，这些种子都是善的种子，前面跟诸位报告了，所以所现、所变的依正庄严都很殊胜。从名称上我们自己要提醒自己，就知道怎样去学习，这个才真正重要。「妙光」是性德，妙是说的德，光是说的慧，自性本具的智慧。光明没有止境的，自性本具的德相微妙庄严，都是本来具足。现在原本具足的微妙光明到哪里去了？佛在大乘经里面说得很多，我们迷失了自性的原因是因为染上垢污。
佛在经上给我们讲，无量无边的垢污，佛把它分成三大类，叫见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，这三大类！都是垢污，障碍了我们的自性。无量劫来随顺烦恼、染污，这样子把一真法界纯净的刹土，转变为六道轮回，转变成三途地狱。这个事情要自己负责，与任何一个人都不相干，实实在在这是非常不幸！一念不觉起了无明，从无明自自然然就生起三细相：无明业相、转相、境界相。这样愈迷愈深，变现出十法界。决定不是别人造的给我们享受，不是的，真话是自作自受，自己折磨自己。无量劫前到今天，我们可以说受尽折磨，现在应该回头，回头是岸！受尽折磨是果报，迷邪染的果报。
佛看到我们有意回头，有这个意念，佛菩萨慈悲示现在我们现前，帮助我们，教导我们。你看我们一入佛门接受三皈的教诲，三皈叫翻邪三皈，反过来就是回头，我们一向所依的是迷邪染，佛教给我们觉正净。从迷回过头来依觉，从邪回过头来依正，从染污回过头来依净。「遍无垢」，这清净的意思，回头是岸！我们要能够体会得佛教诲的深义，要能够深度的理解，依教奉行，佛门的术语这叫「得度」；不再搞六道轮回，不再搞迷邪染，就路回家。在我们现前这个阶段，一定要肯定家在西方极乐世界。真正能回到家，一切都圆满成就了，自性本具的智慧、德相都能现前。这个世界种里面有不少净土。再看第二句：
【次有香水海，名光耀盖。世界种，名无边普庄严。】
光明照耀，这阿赖耶里面善种子变现出的依正庄严，是『无边普庄严』。由此，我们能够肯定，清净平等的庄严是从真实智慧生起来的，真实智慧是自性本具的。佛法的教学虽然有无量法门，那只是方法不同而已，方向、目标是一个，都是明心见性；见性才是真正觉悟，真正回到家了。「无边普庄严」，法尔如是，不需要费一点力气，也不需要加一点意思在里头，本来就是无边普庄严世界种。第三句说：
【次有香水海，名妙宝庄严。世界种，名香摩尼轨度形。】
『形』是样子，『轨』是轨道，『度』是法度，说明自性所现所变的依正庄严它有规则、有法度。这个规则、法度是自然的，不是人为的，不是想像的。所以它美好，一丝毫欠缺都找不到。「轨度形」上面加『香摩尼』，我们在这个地方一定要认清楚，五分法身香是自自然然的轨度。就像我们生到这个世界来，我们身体得自於父母。父母生我们这个身，这个身的构造这样的完美，像一部机器一样，父母没有想你身体哪一个器官要怎么样去构造？父母没想，这什么？自然的，法尔如是。
母亲在怀孕，心地清净，没有妄想，没有分别，没有执著，这个婴儿生下来决定是健康的。那我们晓得，现在的儿童不健康的很多，常常见到。这是什么原因？父母在怀孕的时候没有尽到责任，妄想、分别、执著很多。妄想分别执著破坏自然的法则，自然是最健康的，他把自然的法则破坏了。记住佛在经上讲的话，那话很重要，「一切法从心想生」。心想不善就破坏自然法则，自然法则是至善，儒家讲「止於至善」。怎样保护至善？一念不生就是至善。古时候人懂得，佛菩萨对这个事情最清楚、最明白了。
真心离念，一个妄念都没有，真心！离念，记住，离妄念。离妄念就有正念，「八正道」里头的正念、正思惟。思惟是应，众生有感，佛自然就有应，那个应称为正思惟。其实佛菩萨有没有思惟？没有。这个正思惟是随顺俗谛而说的，在佛菩萨这一边是「言语道断，心行处灭」，所有一切言说都是随顺众生而说的，这个道理不能不懂。第四句：
【次有香水海，名出佛音声。世界种，名善建立庄严。】
出佛声音，这个佛是广义的，不是指某一尊佛。佛是表大觉，自性本具圆满的智慧、圆满的大觉称之为佛。出佛声音就是出生大智大觉�