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，真是有眼不见，见不到佛菩萨的示现，有耳不闻。虽然如是，诸佛菩萨并没有舍弃众生，真正是古德常说的「佛氏门中，不舍一人」。这一句话，我们没有学习《华严》之前，这一句话我们体会不到里面甚深的义趣；读《华严》之后，对这一句话感受就深了。「不舍一人」，就是尽虚空遍法界所有一切众生，佛菩萨一个都没有舍弃！哪怕你的罪障再重，即使堕阿鼻地狱，佛菩萨依旧在你的周围，无条件的在帮助你。当人自己一点知觉都没有，迷到这个程度。就好比这个人喝酒喝醉了，醉得很严重，不省人事，眷属朋友都在周边照顾，他完全不知道，就像这种情形一样。什么人知道？觉悟的人知道，觉悟的人感恩。如何报恩？只有一个方法，信受奉行。佛在经上常常教导我们的「读诵受持，为人演说」，除这个法子之外，真的找不到第二个方法能报佛恩。
在这个地方我们要学的心行平正，心要平，行要正。心微微的动了，就不平，就起波浪了。我们在佛菩萨形像面前供一杯水，这意思就是平正。常常想到我的心要像水一样平，像水一样干净；平是决定没有高下，对人、对事、对物用平等心。净是决定没有染污，什么是染污？总的来说，自私自利就是染污。染污的相是起心动念。不平的相是贡高我慢，自以为是，轻视别人，不平。那么平等清净的相，我们看世尊，我们看孔子，无论对什么样的人都谦虚、恭敬。那是什么？清净平等相。示现出来的就是谦虚、卑下、恭敬。那也许我们要问，既然是平等的，何必自己那么的谦虚、那样的卑下？佛菩萨、世间这些大圣大贤为什么要这样做？这里头一定有意思，什么意思？教学！那就是世间人的心，无量劫到今天，从来没有平等过，没有清净过；佛菩萨今天要教你用平等心、用清净心，他要做出个样子来给你看，矫枉一定过正，一定超出一点。所以他要做出谦虚、卑下，希望你在这里看到这些形象，你能够觉悟，你把你的过失修正过来。教学的苦心！教学的方法！到自己心平行正了，你也会跟诸佛菩萨一样，也会用谦虚、恭敬、卑下为一切众生示现。这是什么？你得诸佛菩萨的真传了。我们要懂这个道理，这是在「国土平正世界种」给我们的启示。我们再看下面一句，第二句：
【次有香水海，名摩尼光。世界种，名遍法界无迷惑。】
这个提示好！你看看佛陀对我们的要求『遍法界无迷惑』！回过头来再看看我们现前，我们现前在小环境里面就已经迷惑了；我们居住在这个小镇，被小镇迷了。甚至於我把范围再缩小，我们的净宗学院这个小道场，诸位同学住在这里面，你们有没有被这个小道场所迷？讲真话！什么叫迷惑？你对这个小道场有没有贪恋？你喜不喜欢这个小道场？细心去观察，你就知道了。为什么说有迷？你四相没破，自私自利没断，是非人我没有舍掉，肯定迷了。迷了就起惑，惑是烦恼，生烦恼，生七情五欲。所以道场再扩大，这个城市小城图文巴，也被它迷了。再扩大一点，昆士兰州。再大，澳洲这个国家。再往下扩大，那就是这个世界、这个地球。
问问我们有没有被这个世间一切法迷惑？我们举例而言，你有没有被财迷了？有没有被色迷了？有没有被名迷了？财色名食睡，五欲！色声香味触法，六尘！有一些人世间法他放下了，不去执著计较，他迷在佛法里头；我见过很多，贪爱佛法。佛是教我们要断贪心，他弄错了，他换贪的对象，贪心还是一样的。世法不贪了，贪佛法；世法不执著了，执著佛法，分别佛法，还是错了！佛不是教你换对象。所以《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个法指佛法；换句话说，世出世间法都不能够贪爱。贪瞋痴的对象是世出世间法，统统要放下。
「遍法界无迷惑」不容易！我们在无著、天亲三兄弟的传记里面看到，他有一个兄弟叫师子觉，修行修得不错，往生兜率天，希望亲近弥勒菩萨。他确实到了兜率天，在兜率天的这个天上，没有进到内院去，兜率天是凡圣同居土，内院是弥勒菩萨的道场；他没有到内院，在内院外面他就迷惑了。看到兜率天人的快乐享受，我们一般人讲荣华富贵，他就迷了，他就动心了。这一动心，内院不想去了。欲界，这不是法界，欲界已经迷惑了。欲界的六层天，愈往上面去福报愈大，这么大的天福，你接触了能如如不动吗？你看到天上的富贵，天上的珍宝，人间的珍宝不能比。天人的相好，能真不动心吗？再看看诸佛如来遍法界不迷惑，这个不迷惑就是遍虚空法界，诸佛如来接触种种境界，从来没有起心动念过，从来不会起妄想、分别、执著，决定不会起的，这才证得究竟圆满的佛果。从这个名号，我们也能体会到这个世界众生有智慧，真的能够看破、放下，他不迷惑。
经论常常提醒我们，我们读到了，古人常讲的「随文入观」，读到立刻就要回光返照，我在现前境界还迷不迷惑？这个样子才真正学佛、真正得佛法受用。我们应当效法佛菩萨，来到这个世间，知道这个世间是梦幻泡影，不是真实的。以前迷、不觉，那就不论了，现在有缘遇到佛法，开始觉悟、不迷了，应当要像佛菩萨一样，在这个舞台上好好的去表演，游戏神通！佛门叫乘愿再来，游戏神通。做个好样子帮助众生觉悟，这就对了。再看第三句，下面一句：
【次有香水海，名众妙香日摩尼。世界种，名普现十方。】
凡是香水海名都是阿赖耶识含藏一类的种子，这个仓库里面放的东西都分类的，一点都不会乱的。我们起心动念动的是什么念头，立刻传达阿赖耶识，阿赖耶识里面自动就归档，很不可思议，这叫性德，佛在经上常讲「法尔如是」。它为什么这样有秩序？法性本来就是这样的，一点都不会凌乱。它所现、所变的世界，这个『世界种』名叫『普现十方』，这是我们今天所讲的多元文化！
我们真是叫初发心，希望这个发心能够长远不要退转，我相信这是我们许许多多同学的愿望，都希望自己能够精进不退。但是你要晓得退的缘太多了，内有严重的烦恼习气，外面有无量无边的诱惑，所以保持不退非常困难。难，也得想方法保持！中国古人说的一句话，你记不记得？古人讲「近朱者赤，近墨者黑」，这两句话你懂不懂？如果你懂，那我们就要亲近佛菩萨才能保证不退，离开佛菩萨你想求不退，不可能！佛菩萨在哪里？其实佛菩萨在我们的周围，但是我们是凡夫，有眼不见，有耳不闻。
我们必须要通过特殊的管道跟佛菩萨沟通。这个特殊的管道是什么？经教。每天要读经，每天要研教，研究佛在经典上的教诲。每天要修行，依教奉行，把我们思想、见解、言行违反经典教训的那些地方，一桩一桩改正过来，这叫修行；修是修理、修正。经典是标准，经典是佛菩萨，这个样子天天干，念念都不舍，这叫亲近佛菩萨。我们能近佛菩萨就不会退转，烦恼习气真的一天一天在减少，你真干！智慧功德一天一天在增长，是真的不是假的。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴，这是一个修行人，古印度称这种人为「沙门」；沙门的意思，古德跟我们解释就是「勤修戒定慧，息灭贪瞋痴」。我们要真干，抓住佛法几条重要的纲领，锲而不舍。
我常常奉劝同学掌握住印光大师给我们的学佛纲领，「敦伦尽分，闲邪存诚」。勤修戒定慧，息灭贪瞋痴是「闲邪存诚」，落实在「敦伦尽分」上，那是佛菩萨的形相！世法里面讲「伦」，是讲人类，我们自己是人类，人跟我们是同伦。佛法里面讲的范围大了，佛法讲众生。我这个身，众缘和合而生的，凡是众缘和合而生的跟我都是同伦。它的范围把九法界依正庄严统统都包括了，佛境界大得多！我要跟九法界依正庄严诚诚恳恳和睦相处，那叫「敦伦」。「尽分」是什么？尽我自己为同伦服务的本分。怎样为同伦服务？那就看佛菩萨了。你看佛菩萨在这个世间做种种示现，「普现十方」，佛的境界。十方跟我是同伦，我在十方世界，这十方世界是我的生活环境，是我表演的舞台；我在这里面表演一个佛的形象，表演一尊菩萨的形象，普现十方！诸佛菩萨应化在世间，演员。我现在学佛，我也当演员了。先从观众看出门道，现在我也上台当演员，做出「敦伦尽分，闲邪存诚，信愿念佛，求生净土」的表演。演得要逼真，自己真的往生，让观众看到之后，心有所感动，羡慕、效法，他也念佛往生净土；自利利他！这「普现十方」。现在时间到了。
诸位同学，请看第五海，经文的第四段：
【次有香水海，名恒纳宝流。世界种，名普行佛言音。】
香水海的名号跟世界种的名号都给我们学习做最好的提示。『恒纳宝流』，这是教导我们拓开心量，要能包容！包容不是一时，「恒」，永远的有包容的心量，能包容就是「宝」。大乘佛法，佛常说，我们在许许多多仪规里面都没有忘掉，「心包太虚，量周沙界」，常念！哪个出家人对这两句话不熟悉？可是怎么样？没能落实，念了一辈子心量还是很小，不能容忍。这是什么原因，我们有没有认真去检讨过？古人常讲量大福大，能够「恒纳宝流」，那这个福大了！我们今天说老实话没有福报，什么原因？心量太小了，量小福就小。
「心包太虚，量周沙界」是我们本来的心量，一切众生心量本来就是这样的；每一个众生无一不是「心包太虚，量周沙界」，如空合空，事事无碍。现在的心量变成这么小，小得非常可怜，小到什么程度？连自己都不能包容自己，这是真的，这是现在人常讲的，内在的冲突。我在讲席里头也常讲，我们的本性跟习性冲突。本性能包容习性，习性不能包容本性，这麻烦就大了。我们修行是修正错误，就是错误的念头，有没有认真在这上下功夫？果然在这上下功夫，那就是古德所说的从根本修，这是最高明的修行方法，从根本下手。根本是起心动念，起心动念是善念跟恶念冲突了；善念能包容恶念，恶念不能包容善念。像这个世间人，好人能包容恶人，恶人不肯包容好人，这里头什么原因不能不懂。
世界种名称也给我们启示，『普行佛言音』，这个话不难懂，佛的「言音」我们要统统做到！这就是我们常常讲的随顺佛陀的教诲，务必要把佛的教诲落实，变成我们自己的思想见解，变成我们自己的言论行为，这叫随顺性德。你真正肯这样做，你必须放弃自己的成见，也就是放弃自己的想法、看法、说法、作法，这冲突就没有了，能包容！如果不肯放弃自己的见解言行，佛菩萨在经论上的教诲，你就做不到了！真正修行人没有别的，他的秘诀，成功的秘诀就是放得下！念佛堂的堂主常讲的「放下身心世界」，没有一样放不下。放下之后才真正能够「普行佛言音」，佛陀在经论上的教诲，你才真正能够落实，真的依教奉行，这是如来的真实弟子。以此功德回向求生净土，你想想看，哪有不往生的道理！如果我们能普行弥陀言音，那个因果密切的吻合，应当知道。再看底下一段，第五段：
【次有香水海，名无边深妙音。世界种，名无边方差别。】
『无边深妙音』，应当学！在哪里学？「深妙」是从心性里头流出来的，唯有心性才深妙；「无边深妙」那是在自性里头求，不从外得，外面没有。佛法称为内学，经典称为内典，内就深妙，深妙自然就无边，无量无边。怎么个求法？方法很多！世尊常讲八万四千，八万四千是讲方法，你求无边深妙的方法，无量方法里面你只要用一个方法。记住，佛在《金刚经》上说的，法门平等，无有高下。所以贵在一门深入，深到一定的程度，妙就透出来了。所以初学的人最忌讳的是杂、乱、太多。我们看到许许多多真的是有善根的年轻人，为什么一生没有成就？实实在在说是他的缘不善，真的善导大师讲的话没错，「总在遇缘不同」，他没有遇到善缘，所以他不知道这个真正的好方法。也许他遇到高人，真正善知识，把这个方法教他了，他不相信，有！那一点办法都没有了。
所以世尊在《阿难问事佛吉凶经》，你看一开端就教初学「亲近明师，从明师受戒」。「受」是接受，「戒」是教诫，用今天的话来说，就是一定要接受明师的指导。真正是善知识，他一定会教你一门深入。但是现在年轻人不容易接受，现在年轻人观念当中要广学多闻，这错了