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这三首，清凉大师注解里面讲，这是讲「总相」，就刹土来说「苦乐」。这就是我们生活的大环境。从大环境当中，我们来体会现前我们生活的小环境，有类似之处。这正是天台大师所说的「百界千如」，佛在经上常给我们讲十法界，智者大师说得好，每一法界里头都具足十法界。以我们人法界来讲，我们现在是生活在人法界，人法界里面有佛，人中之佛。像释迦牟尼佛示现在我们世间，跟我们六道凡夫生活在一起，但是世尊住的是佛法界，我们住的是人法界。世尊弟子当中，有住菩萨法界，有住缘觉法界，有住声闻法界；在家弟子当中，有不少是天法界。所以一个法界里面，就具足十法界。我们看到人间，即使在现前，世间还有没有开发的落后地区，我们常常在新闻报导里面看到。他们的生活，实在讲几乎是等同恶道，所谓是人间的饿鬼，人间地狱。这世界上不少善心的宗教人士，到处在劝募基金帮助他们，使他们能够勉强维持温饱。再看下面三首：
【刹中有地狱，众生苦乐救，常在黑暗中，焰海所烧然。或复有畜生，种种丑陋形，由其自恶业，常受诸苦恼。或见阎罗界，饥渴所煎逼，登上大火山，受诸极重苦。】
这三首，清凉大师在注解里面提示我们，「约一刹中，有三恶趣」，这就是地狱、畜生、饿鬼，就一佛刹来讲。这个世界染净杂居，可以说是纯染无净，他们所感得的报应。先说地狱，『刹中有地狱』。『众生苦乐救』，地狱众生非常苦，乐是希求、是希望，希望有人救他。可以说念念盼望著有人来救他，但是没有人能够帮助他。佛菩萨虽然非常慈悲，也没有办法帮助他。为什么？他所造作的恶业必须要消掉，他才能够离地狱苦。由此可知，他堕在地狱里头，正是他恶业感得的果报，这个果报是消他的业障。正如同我们人间，喜欢造恶的人犯罪了，法官判他监禁，关到监狱里面要关若干年，关在监狱里面就是果报，就是消业。刑期满了，你的这个业消掉，你才能够出来。世间的法律是人为的，三途六道是自己业力变现出来的，不是人为的。你造作恶业，堕地狱受苦，地狱是谁建造的？没有人建造。世间的监狱是有人建造的，地狱不是人建造的，饿鬼道也不是人建造的，全是业力变现。《华严经》末后所说的，「唯识所变」。所以佛在大乘经上常讲，「一切法从心想生」，这个道理我们一定要懂。
众生造恶多，太多太多了。佛把这些恶业归纳，归纳最严重的，就是贪瞋痴三毒，这三毒就是三恶道的根本业因。三毒决定是关联，不可能这三种你只造一种，其余两种你不造，不可能，你都会造。都会造，是哪一个最严重，贪瞋痴统统造，瞋恚最重，现的业报就是地狱。地狱的种类很多，佛在经典里面说得也相当详细，比饿鬼道、畜生道讲得多，讲得详细。这是佛说法的善巧方便，目的是让我们明了地狱苦，你不愿意受这个苦，那你在现前要觉悟，不能造这个业因，你造这个业因，怎么能够避免这个果报？地狱的业因是以嫉妒瞋恚造五逆十恶罪。五逆十恶造一条就不得了，没有人能救，一定要等你的果报消了，佛菩萨才能够救你，才能够帮助你。今天造五逆罪，在这个世间已经相当普遍，「杀父亲」、「杀母亲」的时有所闻。「杀阿罗汉」，阿罗汉是圣人，众生没有福，圣人不会到这个世间来。但是你要是杀害这个世间有道德的人，好老师，善知识，你要以恶意去伤害，跟杀阿罗汉是同等的罪报，在佛法里面叫等流罪，果报是地狱。
「出佛身血」，佛现在不在世，有等流的，恶意毁坏佛像，恶意的毁坏，这是出佛身血的等流罪。最后一条，「破和合僧」，现在讲的破坏佛家的道场，破坏圣教的教学，这个罪重！《地藏经》上讲得很详细，《发起菩萨殊胜志乐经》里面说的也很多，这是我们常常讲的经典。在《大藏经》里面，佛说这些事情说得很多，说得很明白。由此可知，佛陀在世常常以这个劝导一切大众，不要造三途罪业，你造三途罪业，你必定受果报。你在还没有堕落之前，要是遇到佛法，你要是觉悟，要是忏悔，还来得及；你要不知道觉悟，不知道忏悔，堕落到三途，麻烦可就大了。三途很容易堕落，很不容易出来。
三途的人寿命长。地狱里面的寿命，往年李老师办大专佛学讲座，为学生编了一套讲义《佛学概要十四讲》，里面有一段就是介绍地狱。地狱种类很多，地狱里面的寿命长短不一样，这不是讲极重的，一般地狱；李老师给我们报告，地狱一天等於人间二千七百多年。中国号称历史悠久，有五千年的历史，要是在地狱还不到两天，你才晓得这个可怕！而地狱的寿命又很长，真的是万岁万万岁。什么时候你能出头？这些话我们要相信，佛的话是真语、实语、如语，佛决定没有妄语，决定不是拿这个来吓唬人，是为了劝你不造恶业，佛用这个方便法来说。你要这样想，就错了。佛所讲的句句是实话，实话实说，你千万不要搞错，搞错了，吃亏是你自己，你对不起佛菩萨教诲，对不起佛菩萨那一片苦心。现在时间到了。
我们再看三恶趣的这三首偈子：
【刹中有地狱，众生苦乐救，常在黑暗中，焰海所烧然。】
这一首前面跟诸位说过，地狱苦。要知道佛在经典上所说的，句句都是事实真相，我们一定要记住，《金刚经》上佛所讲的「如来是真语者，实语者，如语者」。特别是如语，如，完全是事实真相；所讲的，如同事实真相一样，不增不减，叫做如。佛怎么会妄语？释迦牟尼佛一生说法四十九年，如果说过一次妄语，他对於一切众生就失信。为什么？你说一句，可能就有两句，可能就有三句，到最后会引起一切众生不相信佛的说法。世间正人君子都不肯失信於大众，何况佛菩萨。
我们学佛从哪里学起？古德常说「从不妄语始」，开始学不妄语。我们要学佛！这个世间别人打妄语欺骗我，我决定不能够用妄语欺骗他。如果他用妄语骗我，我也骗他，这个人不是学佛的人，学佛的人不如是。所以有人说学佛难，难在哪里？似乎就是难在这些地方。其实学佛并不难，难在你不觉。你不觉，你会随顺你的烦恼习气，要报复，要跟他对立。如果真正觉悟，这个念头就没有了，而且知道他来骗我，他来伤害我，那是正常的，一点都不奇怪。为什么？他是凡夫，他不觉。我在没有学佛之前，我也不觉，人家对我不善，我也不能容忍，也不能接受；别人欺负我、伤害我，我也会报复。学佛之后，才知道这个想法、看法、作法错了。错在哪里？这不能解决问题。人不是只有这一生，只有这一生，什么事都好办，他有来生，他有后世。生死，身有生死，你的灵性没有生死。佛在经上讲，你的神识会去投胎，会再来，随著你的业，造作的业，你感受种种不同的果报。要是了解这个道理，明白这个事实真相，我们的起心动念、言语造作不能不谨慎，不能不小心，决定不造恶业。
别人恶意对我，我清楚，大概过去生中我以恶意对他，今天他恶意来了，这个帐消了，不要再结了，一笔勾消。决定没有瞋恚的念头，决定没有报复的想法，这帐就消了。将来再遇到的时候，就是好朋友，过节没有了！所以中国古人讲「吃亏是福」，这话什么意思？吃亏是消业障，怎么不是福？这个道理很深，不容易明了。所以世间人吃一点点小亏他都不能接受，这就是迷惑颠倒。佛在经典里面讲，菩萨听到别人对他的毁谤，如饮甘露。这什么意思？欢喜接受，回报的是感恩，决定没有一丝毫的怨恨。为什么？他替我消业障，我怎么会不感激他？业障消了，智慧才增长，福德才增长。我们的智慧福德不能现前，什么原因？业障在障碍住。这些恩人替我消业障，我懂得，我明白。真正懂得明了之后，念头转过来，觉悟了。觉悟的样子是什么？智慧增长，福德增长。要知道这种增长得来不容易，承蒙那些毁谤的人、侮辱的人、陷害的人，这些人过去跟我都有恶缘，我今天跟这些人结善缘，不结恶缘。所以我劝同学，我们处逆境，随恶缘，无瞋恚，业障尽消！好事，不是坏事。
我在这一生当中，过去学佛五十年来，我遵从佛菩萨的教诲。我的业障很重很重，怎么消掉的？就是这个方法消掉的，决定随顺佛菩萨的教诲，不要随顺自己意思。随顺自己意思，那个业障愈结愈深，冤冤相报，没完没了；那不是解决问题的方法，那是制造麻烦的方法。随顺境，处善缘，这一切很好，无贪痴，这比什么都重要。无贪痴，我常常在讲席里头劝导同学，我们一定要放下对一切人事物控制的念头，要放下对一切人事物占有的念头，这个念头不能有，念头都没有，哪里还会有这些事？这样一来，你的福慧都现前了，智慧开了，福报现前。从什么地方看出来？社会一般大众对你尊重，对你爱护，乐意帮助你；冥冥之中，佛菩萨护念，一切善神拥护你、照顾你。为什么？他尊重你的道德。道德在哪里？无私无我。
所以，欲望害死人，欲望要舍掉。我劝导大家，学佛首先要把佛法上的障碍排除，这个障碍头一个是自私自利，要知道这是障碍。不但障碍我们不能入佛门，障碍我们不能够理解经典的真实义。你看开经偈上讲「愿解如来真实义」。你天天听经，天天读经，甚至於你还讲经，为什么你还会造业？你还会有恶念？由此可知，你读的、你听的、你所讲的，全是假的，与你自己心行毫不相干。换句话说，你拿著如来的经论，到处欺骗众生，这个罪业就不得了，你哪里还会有福报？你骗人能骗一时，你骗不到永久，总有一天你要败露，身败名裂，堕落三途恶道，这是事实真相。我们学佛不能不知道，自私自利是业障，名闻利养是业障。你看释迦牟尼佛他统统舍弃掉。五欲六尘的享受是业障，贪瞋痴慢是业障。我讲了这十六个字，这十六个字要彻底放下，我们就能入佛门。这是入佛门头一个障碍，十六个字。你要是放不下，有一条放不下，你就不得其门而入。换句话说，你的前途往三恶道的可能性就非常之大。你要想不堕三恶道，要想在这一生当中成就，往生不退成佛，这十六个字一定要放下，要百分之百的放下。
佛法里面讲「舍」，舍后面是得，后面那个得是真的得到。是什么？实至名归，那不是虚名；你在社会上的地位不是虚位，真实的地位，这个地位跟著你一生，走到哪里都丢不掉。世法里头，像做官的，你在位大家尊重你，哪一天你不在位了，很可能许许多多人不再理会你。但是在佛法里头不然，你道德智慧成就了，无论在什么地方，有没有职位根本不相干，你受到一切众生的尊重，不一样！所以佛在经上常常劝导我们，我们要搞真的。真的是什么？带得去的是真的，带不去的是假的。这个世间名闻利养带不去，带不去的，要放下；五欲六尘带不去，这些财色名食睡，没有一样可以带走的。你把这些东西放在心上，你就错了。彻底放下，包括这个身，身带不走的，你这么样重视这个身，你错了。佛法里面常说「借假修真」，这个身是假，我要借这个假身，我要修真性，我要让这个身做一点好事情，帮助我明心见性。明心见性是真的，借这个身体成就真实智慧，成就道德，成就帮助一切苦难众生的事业，这就对了。这样不但不堕三途，在你自分上，根本就没有三途六道，你超越了。第二首是讲畜生：
【或复有畜生，种种丑陋形，由其自恶业，常受诸苦恼。】
这四句，前面两句是说果报，第三句是说它的因由，什么原因受这个果报，第四句是总结。总结里头，注意『常』这个字不能够疏忽。换句话说，畜生道，堕畜生道容易，离畜生道很难。为什么？畜生愚痴，它的妄想分别执著，比人不晓得要严重多少倍；它没有智慧，在畜生道愈久愈愚痴，所以这个事情麻烦。释迦牟尼佛在经典里面跟我们讲了一个例子，只树给孤独园一窝蚂蚁。世尊有一天看到这一群蚂蚁，看了很久，笑了一笑。世尊身旁这些弟子们就问释迦牟尼佛：你为什么笑这些蚂蚁？佛说：我笑它，七尊佛都过世了，这个蚂蚁还是蚂蚁身。这就是「常受诸苦恼」。我们说一尊佛三大阿僧只劫，假定这么说法，七尊佛就二十一个阿僧只劫，二十一个阿僧只劫，那个蚂蚁寿命哪有那么长？这就说明，蚂蚁死了之后，还在这个窝里头做小蚂蚁，生生世世都做蚂蚁，从来