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一切法门拿到你的面前，一接触自然就通了，没有障碍。智慧开了！
烦恼断了。烦恼一断，心地清净、善良；净生慧，善生福，福慧圆满，「二足尊」的真因！我们「皈依佛，二足尊」，二足尊真正的因就是「净」、「善」；心要净，行要善。佛是真正做到纯净纯善，所以称为二足尊，这个「二」是福、慧；善生福，净生慧，不能不知道。这是真的可以带得走的，其他的都不是真的。所以这世间一切法我们要看清楚，假的，「凡所有相，皆是虚妄」，我们统统把它放下，我们修真的，真的是清净心，纯善的心。善的标准是「十善业道」，那是善的标准。修学指导的总纲领、总原则是《观无量寿佛经》里头的「净业三福」，总的指导原则。不管大乘小乘、宗门教下、显教密教，都不能离开这个指导原则，我们的修行有路了，我们才会有成就，所以这一点不可以不知道。我们接触人，古人常讲「听其言而观其行」，你的言行相应不相应？言行不相应，姑妄听之！不能当真，自己心里头要清楚、要明了。
这首偈我们一起来学习。『有刹净光照』，这一句意思很多，我们说两个意思，一个是诸佛刹土、如来刹土；另外一个意思，这个地区佛陀教育很发达、很普遍。佛陀的教诲，经典的内容，确实是清净光明，清净是德，光明是慧。换句话说，这个教育教什么东西？教道德，教智慧。「净光照」，这个教育的重点是智慧跟道德。『金刚华所成』，怎么有这么好的境界？德是福，光是慧，又有智慧，又有福报，这么好的境界怎么来的？「金刚华所成」。「金刚华」从表面上来看，狭义的看法，「般若」这一门功课，释迦牟尼佛二十二年所讲，也是他老人家四十九年教学的主要的课程。
我们知道古人常讲，世尊当年在世，教学可以分五个阶段。第一个阶段，就是讲《华严》。《华严》是定中讲的，什么人听？法身菩萨听，听众是法身菩萨。定中，佛入甚深的大定，你有没有能力入他定中去参学？你没有这个能力，那就没分。所以连阿罗汉、辟支佛、权教菩萨都没分，没有资格参加这个法会，这个法会是法身菩萨。所以小乘人不承认这个说法，大乘里头有。时间多久？二七日中。二七日，十四天，十四天讲这样大的圆满的教学，不可能！现在讲大家好懂，现在怎么讲？它有时差。我们世间讲无量劫，在如来定中无量劫，在我们这个世间十四天，念劫圆融。如来有这个能力把无量劫浓缩成一刹那，也能把一刹那展开变成无量劫，现在人叫时差，时差不一样。如来定中的时差跟我们世间不一样，这是不可思议的境界。所以，这样的大法一般人听不懂。
如来从定中出来之后，看看这个世间芸芸众生，根性不太高明，怎么办？办小学。恒顺众生，就众生的知见、就众生的常识来教他，阿含。「阿含」讲十二年，我们现在讲小乘，这等於说是办小学。你看，佛要教化众生不能不办小学。著重断烦恼，著重在品德的修养。这十二年完成了，看看这些学生，修学的学生程度向上提升了，再讲方等。「方等」八年，就等於说办中学，这就是入了大乘。八年方等教学之后，学生程度高了，可以跟他讲般若了。「般若」是佛教学的中心。佛法是讲智慧的，佛学是智慧的学问，佛法是智慧的方法，高度的智慧、圆满的智慧，可以接受了，讲般若。「般若」讲了二十二年，这等於是佛教大学。最后的一个阶段，八年讲《法华》，《法华》等於研究所一样。智慧开了，现在跟你讲一乘法，《法华》是一乘经，讲成佛的方法。所以在中国，古大德常讲「成佛的法华，开智慧的楞严」，这两部经在中国很有名气，知名度很高，有它的道理在。最后，佛示现入灭，离开我们世间，一日一夜跟大家讲一部《大涅盘经》。《大涅盘经》里面的内容等於是老人要过世，他老人家的遗嘱，最后的劝勉。最后劝勉里面，特别嘱咐「戒律」重要，怕大家到这个程度把戒律疏忽掉了。这个话当然是嘱咐这些大菩萨们，特别是教初学，千万不要疏忽，要著重戒律。
教戒律，自己当然要持戒。你要不持戒，你怎么能教别人持戒？老师是学生的榜样、是学生的模范，你要做给学生看，学生才会心服口服。你只教他做，你自己做不到，学生在背后笑话你：你是假的，你要求别人，你自己做不到。所以，诸佛如来先做到，然后再教人，法身菩萨亦复如是。权教菩萨里面，教导你了，你仔细看，他真的做到了，他说到他做到，菩萨！我常说，做到而后说到是圣人；说到做到是菩萨；说到做不到，那个人是骗人，不是圣人，那是骗人。所以，修学要干真的，这个东西不能干假的，对自己有大利益！你真干，自己有大喜乐，法喜充满。那个欢喜从哪里来？欢喜在真正做到。为什么？做到就真信了。我们讲契入如来的境界，契入自性的性德，这里头有真乐，这里头没有烦恼。违背自性就是烦恼，你要让烦恼不生，谈何容易？只有契入性德，契入佛菩萨的境界，不生烦恼，永远不生烦恼。这样你才能入欢喜地，欢喜地是初地。
所以修学，佛教导我们从孝亲尊师，从这里入门。「净业三福」头一句，「孝养父母，奉事师长」。我们现在在此地，将九楼这个场所做一个「中华万姓先祖纪念堂」，为什么要这样做？佛教我们的，孝养父母，我们这个设施是提倡孝道。我们用什么方法报父母、祖宗之恩？我们用学佛、学习圣贤的教导，来报父母、祖宗之恩。所以这个纪念堂也是念佛堂，希望将来这个念佛堂开幕之后；现在在积极筹备，我们预定今年冬至举行开幕。开幕之后，这个念佛堂念佛的佛号二十四小时不中断，我们开放。喜欢念佛的同学，「上报四重恩，下济三途苦」，随时可以到这个地方来念佛。这个念佛堂二十四小时开放，没有任何限制。现在这个社会是工商业社会，生活都繁忙，你有时间就来念，有事情随时可以离开。到这个地方来念佛，供养祖宗。不仅供养我自己家里的祖宗，供养全国所有各个姓氏的祖宗，你说这个多有意义！能叫全国所有祖宗都生欢喜心，我们用这句「阿弥陀佛」来供养他，这个缘比什么都殊胜！所以欢迎同修们好好的来利用这个念佛堂，这个纪念堂。在十楼有个小型的图书馆，这个地方播放讲经的光碟，有喜欢研究经教的、喜欢听经的，可以利用这个场所。
这是我们落实「孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业」，这是德行真正的落实。我们要非常认真努力把自己的毛病习气改掉，一定要修十善！现在社会也有人说：善人常常被人欺负。没错，是有这个现象。不能说有人欺负我，我就不修善。人恶，我比他还恶，人家就怕我了；人恶我善，我就常常受人欺。你不知道古人说的一句话，「吃亏是福」，这句话非常有学问，非常有道理。你被人欺负，消自己的业障，成就自己的德行。他为什么不欺负别人，为什么欺负我？我要忍受，我要反省，我要改过，我要自新。你从这个角度上去观察、去思惟，你就愿意承受，乐意承受了。这里头确确实实你的烦恼轻，智慧长了，把你自己的道德境界提升了。不能赌气！决定不可以有骄慢、嫉妒，那是大烦恼，那是大障碍。
可是骄慢、嫉妒这个烦恼与生俱来，生生世世累积的，就要在这些境界里面去历练，去淘汰，才能成就自己的德行。你要不能忍受，你就不会成就了。我们看看古来的祖师大德，再看看诸佛菩萨，哪一个人不是从这些境界里头炼出来的？他们能炼得出来，我也炼得出来。所以一切的忤逆，我们要欢喜接受。别人毁谤我，我不毁谤他；别人欺负我，我不会欺负他；别人以恶意对我，我以善意对人。这是智慧，这是德行，这个能化解问题。累劫的冤亲债主都化解了，化恶为善，化敌为友，化怨为亲，这是圣贤教育，真能解决问题，成就自己智慧，成就自己德行，带来无量无边的福报。这个利益就是智慧、德行、福报，不是马上就来的。如果希求，你跟佛菩萨、跟古圣先贤学，你的目标是求福报，你错了，你的心不正！那到底求什么？一无所求。福报是自然的，福报是真实的，「於人无争，於世无求」。
现在的社会，普遍的，外国，中国也学了，从上幼稚园、小学，家长就教他们要竞争，这是错误的。你要知道，竞争升级就是斗争，斗争再升级就是战争，战争最后两败俱伤，毁灭。毁灭不是完了，如果毁灭之后就完了，那倒是无所谓；毁灭之后就不得了！这个话怎么说？毁灭之后，这个怨恨结下去，生生世世冤冤相报，不得了！这不是解决问题。所以，那个思想从根本上产生错误。
从小教什么？忍让。忍让，你会不会吃亏？决定不吃亏。怎么知道不吃亏？诸位同学，你回家把《了凡四训》念三百遍，你就明了了。凡人，就是说你有「是非人我」，在佛法里讲，你有「我相、人相、众生相、寿者相」，你就逃不出命运。看相算命的，给你看的时候都会说，你逃不出命运。你纵然觉悟了，像了凡先生接受云谷禅师的教诲，他觉悟了。觉悟是他断恶修善，改造命运，他改造的幅度很小，他改得不彻底。为什么不彻底？四相没破，四见没断！但是有效，你能做一分有一分效果，做十分有十分效果。他真的改变了，寿命也延长了，福报增长了。真正知道，一个人一生当中，「一饮一啄，莫非前定」，你争什么？命里没有，想什么方法去争，争不来；命里有的，你处处忍让，让不掉，最后还是要得到。
所以真正懂得这个道理，他的心是定的，他没有妄念，他没有妄求，心地清净，心地平等。如果他接受圣贤的教诲，他的境界必然向上提升，智慧增长，福报自然，何乐而不为之！为什么要跟人家争？为什么要跟人家比？自己找自己的麻烦，错了！自己要知错，要肯改进，佛法里面讲「勇猛精进」，改过就进步了。你不改，你怎么会进步？佛家讲忏悔，一般宗教里面叫悔改，都是这个意思。所以这是「金刚华所成」，我们要明白这一句话的意思；「金刚」是般若，「华」是佛菩萨的因行。因地当中所修的，成就「净光照」。
『有是佛化音，无边列成网』，这两句是说一桩事情，这两句讲得不好懂。所以古时候古人学佛能够契入境界，我佩服得五体投地，真聪明！心地真正清净，契入这个境界。现在好懂，现在这个科技发明之后，大家都晓得电视有网路，电视频道在空中就像网一样。现在电脑连线网际网路，「无边列成网」，真的是无边，数不清。你不说别的，现在手提电话多方便，手提电话的电波在空中密密麻麻的形成网，这样一解释，这个话你就很好懂。「有是佛化音」，我们今天在此地学习《华严经》，用网路传播到世界各个地区，全世界的同学，你们打开网路都能够收看，这不就是「佛化音」！这《华严经》是「佛化音」。
诸位同学，请继续看下面第九首：
【有刹如菩萨，摩尼妙宝冠，或有如座形，从化光明出。】
第一句是连贯下面两句而说的，就是有的刹如菩萨的『宝冠』，有的刹如菩萨的『座形』，这样念就对了。这个地方讲到『菩萨』，我们对菩萨可以说并不陌生。而实际上来讲，对菩萨确实是很陌生，这是实话。说菩萨大家都知道，不陌生，地藏菩萨、观音菩萨、大势至菩萨，不陌生。到底什么叫菩萨？可能陌生了，我们的学习就不得其门而入。「菩萨」这个名称，在梵语里面称作「菩提萨埵」。中国人喜欢简单，把尾音都省掉了。菩提只取「菩」，尾音提不要了；萨埵用个「萨」，埵不要了，所以称「菩萨」。我们这样称的时候，我们称成习惯了。如果要在从前古印度，我们讲菩萨他听不懂。你一定要把音很正确的完全读出来，菩提萨埵。什么意思？古时候把它翻成「大道心众生」，菩提翻作大道心，萨埵是众生，古译的。新译，玄奘大师从印度回来，从事於译经的工作，玄奘大师所翻的称为「新译」，玄奘大师以前的为「古译」，这个常识我们要懂。玄奘大师把菩提萨埵翻作「觉有情」，菩提是觉悟，萨埵是有情的众生。名词术语意思正确的了解，菩萨不是神仙，没有一丝毫迷信的色彩。照古时候那个意思是你只要发了大道心，这个大道心的标准是什么？「上求佛道，下化众生」。用现代的话来说，就是向上我要跟释迦牟尼佛学习，对下来讲，我要把我所学到的