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胜的好事，佛要出现！『如是等庄严之相』，前面只不过是举几个例子来说。我们怎么知道他是举几个例子？前头一句总说「一切庄严周遍清净」，它有这一句总说，说不尽庄严之事。所以这经文里头，「如是」是指前面所举的例子。「等」，等是还有很多很多没有说的。这些瑞相、这些好的预兆，无一不是显示佛快要出现在这个世间。我们再看末后这一句，末后这一句非常重要：
【其世界中。一切诸王。见此相故。善根成熟。悉欲见佛。而来道场。】
这一段话重要，最重要的一句就是『善根成熟』。你看在这个世界当中，『一切诸王』，「诸王」用现在的话来说，就是这个世界各个阶层的领导人。国家领导人是国王；像中国，一个省的领导人，省长，这是一个省之王；一个县的县市长，他是这一个县之王。「诸王」是这个意思，各个阶层的领导人。现在工商业里面，我们知道有许许多多的大公司，他们经营的范围达到其他的国家地区，叫跨国公司，这个公司里面的负责人也是王。所以这个地方讲的「一切诸王」，范围很广。
凡是做一个领导人，有福德、有智慧。没有福德、没有智慧，做不了大事业；做大事业，最重要的是福慧要具足。有智慧、有福报，见到这个相，他知道了；他见到这些瑞相，他就晓得一定有圣人出现於世。他有这个念头，有这种认识，就是他的「善根成熟」，他知道这不是普通人出现在世间，一定是大圣大贤。
这些诸王都希望自己能够遇到、能够见到、能够亲自向大圣大贤请益、请教。他们聪明，知道这个因缘是希有难逢，居然遇到了，你说他多么欢喜！佛菩萨清楚，看到有这么多的人机缘成熟，非常乐意到这个地方来示现、来教学，成就众生。为什么？善根、福德成熟的人愈多影响力愈大，影响那些善根、福德没成熟的人，来做这个示现。
释迦牟尼佛的法运，这是我们理解的，一万两千年。佛当年示现，跟佛学习的这些弟子们，在家出家，我们常常在大经上看到，一万人、两万多人，我们想像这两万多人的数字应当是可靠的。有这么多的人的成就，他的影响力才能够达到一万两千年。
在中国孔老夫子，他有三千学生，有成就的人七十二个人，夫子之道能够传到现在，两千五百年。在这个时代，真正还要有人崇拜夫子，依夫子传下来的教诲，认真努力学习、修行，夫子之道的影响还要长远，不至於断绝。怕的是什么？怕的是在这个时代没有人学习，没有人愿意这样做，夫子之道到此就要中断。夫子之道在这个世间究竟能传多久，孔老夫子没有说过。释迦牟尼佛是跟我们说过了，他老人家的道在这个世间要传一万两千年。
末法时期这一万年，他讲得很清楚，净土成就。换句话说，他所传的许许多多法门，也逐渐逐渐的消失。怎么消失的？没人学。这是真的，你看《大藏经》里面许许多多的经典，确确实实有很多经典在现在没有人学习。没有人学习，这个科目就断了。就如同一个大学，它有许许多多的科系，但是这个科系现在没有学生。没有学生，这个科系就不开，就关闭了。教科书、资料有，《大藏经》上有，没有人学。
即使在中国，这个大乘宗派的名字还有，你仔细再去观察，修学的人没有了。天台，你遇到哪几个人在学天台？贤首，有几个人在学贤首？有几个人在学法相唯识？有几个人在学三论？有几个人在学戒律？戒律在早年，我们只听说弘一法师，弘一法师确实在戒律上用了功夫，但是他念佛往生的。难！我们眼看佛门许许多多法门都要中断了。禅宗还有个门庭在，几个人真的在参禅？几个人得定？几个人开悟？没有了。
真的，末法时期只有念佛法门！所以夏莲居老居士肯定不是普通人。我感觉的，是这样子猜想，他要不是阿弥陀佛再来，肯定是观世音菩萨再来，绝对不是普通人。他来干什么？把《无量寿经》重新做个整理，末法九千年众生得度的依凭，就依靠这个、凭藉这个，这一部经、这个教诲往生西方极乐世界，他来做这个工作的。我们有缘遇到了，来接棒、来弘扬，这也是难得的、希有的因缘。今天时间到了，我们就讲到这个地方。
大方广佛华严经 （第九三０卷） 2003/1/10 澳洲净宗学院 档名：12…17…0930
诸位同学，请看「毗卢遮那品」，我们接著看第三段「正显佛兴」，看这一段，请看经文：
【尔时一切功德山须弥胜云佛。於其道场大莲华中忽然出现。】
在这一段里头又分两个小段。第一段是讲「一处道成」，这一段里头，我们刚才念的这一句是「总说」，这是总说。接著后面，「别显胜德」，一共有十句，我们一句一句来看。
佛的德号前面介绍过了。佛在『道场大莲华中忽然出现』，我们知道这种出现属於化生。在胎、卵、湿、化，佛在经上告诉我们，天人是化生的。诸佛菩萨示现在九法界，各种出现的方法不一定，要看这个地方众生的根机。我们知道这个大道场众生的根性无比殊胜，所以佛在此地用不著像释迦牟尼佛还是胎生这个现相出现，他用化生。下面显示他殊胜的德相、德能，有十句经文。请看第一句：
【其身周普等真法界。】
显示佛的大德、大能，这一句是总说。这一句也很不好懂，难懂在哪里？『其身周普』，下头有『等真法界』。这到底现的是什么身？什么样的身相能跟法界等同？法界无量无边，身相也无量无边。我们晓得这是法身，这不是报身，也不是应化身。法身无在无不在。「忽然出现」，这个意思深了。清凉大师在注解里面说得不少。我们先看他的注解，然后再做一个总结，我们就了解这里面的意思。
大师说「法无不在，本自普周，智与理冥，故等彼真界」，到这里是一段，我们先说这一段。「法」，没有生灭，没有来去，无所不在，无时不在，无处不在，所以它本来「普周」，普是普遍，周也是周遍。普里头有平等的意思。在这一部经前面，我们曾经读了许许多多的经文，我们多少会有一点印象。大到虚空，小到微尘、到毛孔、到毛端，法是平等的。所以法没有大小，绝对没有说虚空这个法大，微尘里面的法小，没有，没有大小。
正因为他没有大小，所以前面这个经里面屡次说到，微尘里面有重重无尽的法界，诸佛刹土、菩萨、众生都在里面。并没有说虚空法界缩小了，装在这里面去，或者微尘放大了，没有。这就是法性，法性没有大小，平等平等，所以讲普周。这个境界就是《华严经》上所说的「不思议解脱境界」。谁能够契入？普贤菩萨能入。所以，《华严》的世界观，世界不是一个平面，不是一个立体！而是什么？而是重重无尽，这个话很不好讲，也很不好懂。
唐朝初年，贤首国师讲《华严经》，那个时候他老人家所说的是《六十华严》，最初翻译的，东晋时代翻译的。八十卷经那个时候还没有到中国。讲《六十华严》也讲到这个境界，真的，这个听众非常难懂，听众不是普通人，皇帝！文武百官！大师在宫廷里面讲。於是他想了一个方法，他请皇帝在皇宫里面建一个八角亭，建一个亭子，这个亭子八个角，就是八面，每一面放一个大镜子。诸位晓得，那个时候镜子是铜镜，没有现在的镜子这么进步，现在是用玻璃的，八面。他讲这个境界，人不懂、皇上不懂，做好之后，请皇帝到亭子当中站一站，於是皇帝恍然大悟。到当中一站，看到镜子互相照，一个人变成无量无边身。从这个比喻上，就了解宇宙确确实实是这样的，光光互照，没有大小，没有先后，没有生灭，没有来去，这是给你讲真相。
我们听到这个真实的，实在讲，很难理解。为什么？我们迷得太久了，迷失了自性。现在把妄相当作真的，这个身体是妄相，六根接触外面六尘境界也是妄相，《金刚经》上讲得很好，「梦幻泡影，如露亦如电」，佛叫我们「应作如是观」。佛说这些话，我们都还能够体会得到，《华严》这个境界没有法子体会，所以贤首国师实在讲是非常聪明，用这个方法让我们体会到《华严》境界。
这底下两句说「智与理冥，故等彼真界」，「智」是能证的智，「理」是所证的理，你看这里有能证、有所证。能证跟所证融合成一体，能所就没有了。有能、有所，这是我们现代世间讲的哲学。为什么欧阳大师说佛教不是哲学？那就是佛教虽然讲能、讲所，但是能所是一不是二。世间哲学里头没有这个说法，所以他说「佛法不是宗教，也不是哲学」，后头加了一句，「而为今时所必需」。世间人要想过真正幸福美满的生活，就少不了佛法的教学，离开佛法教学，众生苦！幸福美满那是你的理想，永远不会落实。但是学了佛之后，确实可以落实，佛法的教育不可思议。这就是说明，「智与理冥」这是甚深的禅定，法身你证得了。
我这个讲法，大家听了还是不好懂。到底这是个什么境界？过去我也说过很多次，而且也写过不少。我们的「智」跟虚空法界合成一体，智就是心，心智跟虚空法界合一；我们的「身」，身跟刹土众生融合成一体，就是这个境界。怎么样叫自己的身跟整个宇宙合而为一？这个东西很难！记住，佛在大乘经上常常教导我们，「一切法从心想生」。佛门里修行的方法，「观想」是重要的修学方法。观想是禅定，禅里面有止、有观，思尽还原，想到没有想的处所了，连能想、所想都没有，这个境界就现前，这个境界叫法身。
他底下有，我们念下去，「能令色相，随彼融通，法界尘毛，重重全遍」，这几句话说得好！这是「智与理冥」，这一句是如来果地上的大定，《楞严经》里面称为「首楞严大定」，《华严经》里面称之为「师子奋迅大定」，都是这个境界。在这个境界里面，「能令色相，随彼融通」，「彼」就是「智与理冥」。在这个境界里面，人的妄想分别执著统统断尽，难，确实是难！我们如果能够把分别、执著断了，妄想难断！妄想是无明烦恼。破一品无明，证一分法身，这就是说，这个境界是什么人的境界？圆教初住菩萨，别教初地菩萨。佛门里头常说「父母未生前本来面目」，也就是这个，这是真正的自己。
佛法修学目的没有别的，把真正自己找回来。无量劫中，迷真逐妄，真正的自己忘掉了，把这个肉身当自己，大错特错！这是六道凡夫各个都是如此。佛菩萨要不给我们说出来，我们怎么会知道，作梦也想不到。身不是自己，有真正的自己，大乘佛法终极的目标，就是把自己找回来。自己真正找到，就称你为佛陀，你就成佛了。菩萨虽然是找到自己，还没有到究竟位。圆教初住菩萨算是开始找到了，我们一般大乘经上讲分证法身，没有圆满，圆满是如来的果位。
清凉大师《钞》里面讲（《钞》是注解经的）「初一」，就是这个第一句，「即法身」。我们字幕上打出来了，这第一句就是讲的法身。「经以身智无碍而为法身」，「经」就是本经。本经，「以」当作「用」说，他是用「身智无碍」称之为「法身」。「便融色相等为一法身」，这是法身菩萨的境界。「以初身为总故，法无不在，本自普周」，这就是解释经，「释经，其身周普，是法性身」，周遍法界。「智与理冥」，这是解释经，这个经文里面的「等真法界」，等真法界这是讲的报身。报身是智慧身，所以「亦如智也」，这个「智」最重要的一个字就是「如」，如如智，是自性里头本具的般若智慧。
这个智能冥如如理，前面讲的「理与智冥」，合而成一；如如智，如如理。下面他引《金光明经》说「唯如如及如如智独存，为法身故」。这是讲宇宙之间的真相，除如如及如如智之外，都是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。那什么东要不是虚妄？如如跟如如智是真的。如如是什么？哲学里头讲的本体论。什么叫本体论？现在有许多科学家在研究、在探索，宇宙从哪里来的？空间从哪里来的？虚空从哪里来的？虚空里头有这么多的星球、星系，从哪里来的？生命从哪里来的？现在科学家发现，确确实实在这虚空当中有不同维次空间存在，重重无尽。
理论上讲，不同维次空间是无止尽的；事实上，黄念祖老居士曾经跟我说，他说西方这些科学家已经证得确实不同维次空间，他们证实到有十一个不同维次的空间，十一种。这