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簧聘_恚是不善根，愚痴是不善根，恶业就是这个不善根所生的。所以，佛教我们修布施。布施再提升一个层次，叫供养。供养跟布施在行为上是一样的，用心不一样。供养是真诚恭敬心修布施，叫供养，布施里头没有真诚恭敬就叫布施，不叫供养；得福、得的果报有很大的差别。所以同样是一桩事情，用心不一样，这个道理我们不能不晓得。
瞋恚是恶业，忍辱是善业，忍辱从善根生的，瞋恚是不善根生的。如果我们这个世间人人都修忍辱波罗蜜，你们诸位想想还会有战争吗？战争在这个世间就断绝了。世间人造作恶业无过於战争，尤其是现代的战争，核武的战争、生化的战争，那个不得了！真的是科学家所讲的，这是末日的战争，是整个世界毁灭的战争，不是普通战争；佛法里面讲的小三灾，太可怕了。能够稍微忍耐一点，那就救度一切苦难众生，都在一念之间。但是六道凡夫，我们不说天人，天人是修上品十善往生的，生天的。天人心地都慈悲，如果看到众生造极恶的罪业，天人离开了，他们搬走了。这些人正如古人所说的「危邦不居，乱邦不入」，看到地球上人要搞核武战争、生化战争，那个天人都回到天上去了，他不在这个地方住了。他们有福报，他在这个地方住的时候，众生沾他的光，享他的福；众生思想行为造作不善，他走了。他走了，这个世间就有灾祸，妖魔鬼怪都来了，帮助众生作乱。
过去台湾政府提倡文化复兴运动，这个故事我也跟诸位同学说过。那一天我们也碰得很巧，我跟赵福崇先生去看方东美先生（看方老师）。正好在方老师家客厅里遇到教育部有几位官员，在那个地方向方老师请教，怎样落实文化复兴。他们提出这个问题，我们就坐在旁边旁听。这个问题提出来之后，方先生的态度非常严肃，大概五分钟一句话不说，有五分钟的样子才开口说话，说话的语气面孔都很严肃，一点笑容都没有。有，首先要把台湾所有的电视关闭，无线电台的广播关闭，报纸杂志一律停刊。这几句话说出来之后，这几位官员说：老师，这个做不到！老师这又开口说话：这些东西天天都在破坏中国固有的传统文化，你要不把它去掉，文化复兴运动怎么能做得成功？现在台湾这些年的变化大家知道，文化复兴没做到，文化摧残差不多已经到拔根的时候了。固有传统文化会整个消灭掉，被什么消灭掉？方先生讲的这三样东西，电视，现在还加了一个网路，方先生讲的那时候还没有网路，真的是电视广播杂志报纸。有学问的人、有见识的人不一样，完全不相同。他看到这个世界败坏了，他老人家先走了，灾难你们慢慢去承受去！
我今天这样的年龄，李老师当年我亲近他的时候，他才七十一岁，我今年七十七了，老师那个时候就常讲：我早就该死了。人生七十古来稀，这话是真的，活了这么多年，世间什么样的事情大概也看的都差不多了，没有看到的事情也能够预料得到，好好念佛求生净土，大事已近逼了。换句话说，可以走了，应该走了，没有什么好留恋的。活一天，用这一天时间帮助大家，希望大家醒过来，希望大家觉悟，随顺三善根，不要再去跟著三不善根，那你就麻烦了。
清凉大师这个三善根说得很清楚，「无贪，无瞋，无痴」。无贪，布施；无瞋，忍辱；无痴，般若。这前面注解讲「施忍智」，三善根，要真干才行！对於世出世间一切法，决定没有贪恋，在日常生活当中随缘，可以受用，不能够贪恋。我们在讲席这讲了多少年，常说，我从年轻出来讲经的时候就常说，我们在这个世间，我们要使用权，不要所有权。使用权是什么？我可以受用，我决定没有贪著，所有权就是贪著了，你的麻烦就来了。在这个世间就如同住旅馆一样，这个世间没有我的家，你有家你就有留恋。我们是住旅馆，什么都不是我的，所以走得很自在，一丝毫牵挂都没有。无贪、无瞋、无痴是三善根。大师他不用无贪无瞋无痴来说这三善根，他说施忍智，这个好，这个意思深！不但无贪，还要布施。你看看无贪无瞋无痴是消极的这一面，它还有积极的那一面，不但不贪，我全心全力的布施。我有财，用财布施；我没有财，法布施，法布施的功德胜於财布施，道理事实真相要懂。
什么叫做法布施？帮助人开智慧，帮助人断恶修善。法布施里头最殊胜的，在娑婆世界众生来说，说法。释迦牟尼佛一生现相说法。现相就是做一个好样子，做一个好榜样。这我们常常讲的，现在社会上人不知道孝顺父母，我做出孝顺父母样子来给人看，法布施，而且这是内财布施，我用我的身体做出来。现在这个世间人不知道尊师重道，我做出尊师重道的样子给大家看，布施！世间人不知道仁义道德，我把仁义道德做出来感化世间人。这个不但是法布施，里面还有内财布施。财、法、无畏三种布施同时都在这里认真努力去做，这就是修布施。是无贪积极的这一面，果报殊胜不可思议。我们要不要求果报？不求。不求自自然然得果报，得非常殊胜的果报。现在时间到了。
大方广佛华严经 （第九三三卷） 2003/1/12 澳洲净宗学院 档名：12…17…0933
诸位同学，请看第四段「毫光召众」第二句：
【其光名发起一切善根音。】
这是「主光名」，这里面的意思很深，昨天我们没讲完。清凉大师在《疏》里面跟我们说「善根有三」，在第一条里面他讲「生福及不动业」，是以「施忍智」这三桩而为善根。通常大乘经教里面讲三善根是无贪、无瞋、无痴，昨天跟诸位介绍过了。这个说法我们现在一般人认为，它从消极方面说的。不但於世出世间法不贪，而且能布施供养，这就是积极的。所以清凉大师用这三个字，这是积极的善根，能施；不但没有瞋恚，他能忍。佛在《金刚经》上说过，「一切法得成於忍」，忍能成事，瞋恚能败事。所以，佛家常讲「一念瞋心起，百万障门开」。瞋恚败事是非常快速而严重，这是我们不能不知道的，不能不小心谨慎的。这个事情来了，不合自己的心意，稍微忍一忍，不要立刻就发作，这个人是有德有福有寿之人，这是长寿！凡是心浮气躁，小小不如意事情立刻就大发脾气，这种人不但没有福，也没有寿。
平常，我们自己在日常生活当中要懂得学习，也要知道观察别人。观察，不动声色，你才有知人之明。这句话非常不容易！在历史上，真正能够知人，会用人，太少太少了！没有知人之明往往做错事，这都是在平素修养学问。知人善任那是起用，德行智慧的起用能成就事功。不但不痴，还有智慧，所以他用施、忍、智这三条做为善根，「而为善根」。这是从消极走向积极，这个讲法非常之好，比通常讲的无贪、无瞋、无痴更为圆满。
第二是「厌苦求灭，以信等为根」，清凉大师把「信等为根」放在后面讲，下面会讲到。「信等」就是信、进、念、定、慧，三十七道品里面讲的五根。苦，一切众生都不愿意受的，但是一切众生总免不了。谚语常讲「人生在世，不如意事十之八九」，人这一生当中不如意的事情，苦事占多大的比例？十分之八、九。所以佛在经论上常常把这个世间比喻作「苦海」。欲界众生有苦苦、坏苦、行苦，统统具足。什么叫苦苦？佛说了八条，生老病死这四条，六道里面众生谁能够避免？没有能够避免的。生之苦我们把它忘掉了，人非常健忘。佛在经上告诉我们神识投胎，这一般世俗里面讲人的灵魂去投胎。佛家不叫灵魂叫神识，灵魂是民间叫的，其实那个魂不灵。要真正来说，那个魂是迷惑颠倒，迷魂，哪里会灵？如果真的灵，它就会选择，不好的地方它不去投胎，那个不好的家庭它也不去投胎，它会选择；它不会选择，就说明它糊涂迷惑。孔老夫子说这个魂叫游魂，说得很正确。游魂它极不稳定，速度非常大，哪个地方有缘，它就到哪里投胎去了。哪个地方有缘，缘从哪里来？也是业力。所以神识舍身受生，确确实实业力在支配、在做主宰。造的业善，自然他就感得善报；造的业不善，他当然就在不善道里面去受生，他要去受他的果报。
六道的众生知道苦。老，苦！现在你年轻，你还有体力，没有感受到老苦。你有没有看到这个世间的老人？我们这个地方每一个星期六晚上办一次温馨晚宴，招待附近街坊的老人，我们常常跟他们在一起。你有没有看清楚，你有没有记在心上？记什么？不久自己老了就跟他一样。这些老人到我们这边来，我们这边年轻的四众同学们亲切的招待他，他感觉得温馨。这是真正的布施温暖，这种布施在三种布施里面，财、法、无畏布施统统具足，果德殊胜，但是没有办法离苦。如何能把这个苦永远离开？这里头根本就是信，信什么？信佛菩萨的教诲，信圣贤的教诲。你能信能解，能够依教奉行，你就能离苦了。圣贤教导我们苦这是果报，果必有因。果上没有办法断，没有办法把它消除，因上，所以种善因一定得善果。要想不受苦报，永远离开苦果，那我们就真正相信三善根。得要信，信这个三善根，这三善根就是三种布施：财布施、法布施、无畏布施，可以叫你永远离一切世间苦。
《十善业道经》上世尊明白的教导我们，你要想离一切世间苦，那你一定要相信十善业。佛告龙王：菩萨有一法，能离一切世间苦。你看看这上讲的，这是什么法？「常念善法，思惟善法，观察善法，这个善法就是十善业道。你得要相信，你不能再搞十恶业，如果再要造作十恶业，那你就错了。十恶业是一切众苦的根源，十善业是一切乐的根源，离苦得乐！经上讲得很详细，现在关键就在你信不信。我相信！信的标准是依教奉行，你没有能把这十条、这十善落实，没有能完全做到，你不信。你要信，哪有做不到的！你一定会诚诚恳恳恭恭敬敬勉励自己去做，那个就是你真的相信。我懂，我信，我没有办法做到。说这种话的人，我们听得很明白，他没懂，他也没信。真懂真信，哪有不落实的道理？肯定落实。未能落实，不信！没懂！这时候怎么办？多听多读，这是最好的方法，就是古德教人的「一门深入，长时薰修」，我们要懂得深入，要懂得薰修的道理。
我为什么没有真正的信心，没有真正的理解？我学习的深度不够，薰习的时间不够，因此我天天要读，天天要听。我教初学的同学，诸位都知道，为什么教他初入佛门，先把《了凡四训》念三百遍。现在这个东西做成电视连续剧的有两片的、有四片的，都好。你要把这个听三百遍，听一年，一天听一遍，听一年它就起作用了。这就是什么？深入，薰修，你一生得受用。但是你要不相信，那就没法子，听个一遍、两遍，我知道了。知道怎么样？做不到，那个知道跟不知道没有两样。知道，最可贵的是要做到！所以这些基本的德目课程，我们常常说的《弟子规》、《了凡四训》、《感应篇》、《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》、《沙弥律仪》，这是根本，基础！我们要在这里扎根，不能不学。你要不学你没有根，你的所修所学都是漂浮不定。再长的时间，几十年过去了还是凡夫一个，境界一丝毫都没有转动。换句话说，你没有成绩可言。
你会讲经，会讲经没用处。从前李老师常讲，你讲得天花乱坠，该怎么生死还是怎么生死。为什么？你没做到，你的气质没有变化。古人读书讲求效果，这个效果就是变化气质，读书在变化气质，读书志在圣贤。我们常讲转凡夫的气质变成圣贤的气质，转凡成圣，这是读圣贤书有了功夫、有了受用。如果这个气质完全没有变化，念了跟没念还是一样，这个书叫白念了。会背，记得很多，古人讲的「记问之学」，你没有心得，你只是记得一些。你也能说，你也能写，与你的德行，与你的生活不相干，这就错了，这个叫不会念书。在现前这个社会，这种情形很多。什么原因造成的？父母没教，老师也没教，自己又不是再来人，不是天才儿童，所以我们看了固然很难过，不能责备。这个道场要建立道风学风，不是一件容易事，但是它也不是真正难到我们没法子做到，那也不是。问题在发心，真正有大慈悲心，看到众生的苦难，如何帮助他解决。他们自己说老实话，也不愿意受这些苦难，没有办法出离。觉悟的人、有慈悲心的人，应当要发大心，舍己为人，建立好的形象、好的模范