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愿意受这些苦难，没有办法出离。觉悟的人、有慈悲心的人，应当要发大心，舍己为人，建立好的形象、好的模范，这就是道风跟学风。在这个地方我们要建立道德，要示现好学。从这个地方成就了，自自然然这个影响会扩大。尤其是现在大众传播的工具非常发达，网路跟电视快速的把这边修学的成果传到远方，影响到远方。
要效法古圣先王，尧、舜、禹、汤、周公、孔子，中国人的典型，中国人的榜样，他们是道德的形象。果然我们能够学习，在这个地区树立道德形象。这个地区的人思想行为不善，谁的错？我的错，我的形象不好，没有能够感化他们。如果我们这个团体，这个团体人不多，也不过是四、五十个人；四、五十个人，人人都要以圣贤、以道德来存心，三年能不能感化这个小城？从古德经验当中，我们明了三年应该是足够了。三年要做不出成效，不能够在这个地方做到移风化俗，转移风俗、转恶为善，我们在这个地方就没有成绩可言。诸位一定要记住，自己成就就成就众生、成就天下了。所以果从哪里看？看天下有没有成就，众生有没有成就。自己成就了，别人不能成就，我们不要去管他，错了，你自己没成就。你成就哪里说是不会影响到四周？没这个道理。你自己是一盏灯，点燃之后我的光不要照四方，没这个道理，它一定照。自己先要知苦，自己先要离苦，而后我们说帮助，他不必帮助，自自然然这个地区众生都懂得离苦得乐之道，对这桩事情能信得过了。
求财，一定要懂得财布施；求聪明智慧，一定要懂得法布施；求健康长寿，一定要懂得无畏布施。这一次我从新加坡来，跟许哲居士有联系，我请她到我们学院来教瑜伽。她今年一百零五岁，她跟我说她希望来住三个月，这个确切的时间学院会跟她联络。我们希望她三月来，这个也可以在我们多元文化讲座跟温馨晚宴告诉大众，有喜欢来学的先报名。一百零五岁的年轻人，许哲居士常常讲：我们要长寿不要老。如何长寿而不老？这里头有学问、有方法，确确实实能够做得到。只要你懂得这个道理，明了方法，如理如法的修学，真的「佛氏门中，有求必应」，求什么得什么。
教室盖好之后，你们同学，希望发心每个人学个一、两门课程。两门课程怎么学法？一门是佛学，一门是中国古圣先贤的典籍，学一样。天天在研究，天天在讨论、在讲解，进步就很快。每一门科目我们成立一个小组，至少两个人，三个人、四个人一个小组。将来我们教室建好之后，分配教室，天天干！要把这些典籍，世出世间的这些学术先要搞清楚搞明白，然后研究怎样落实在现实的生活当中，落实在现代的社会之中，教导大家如何在这一生当中，享受幸福美满的生活。我们干这个，这是人生第一乐事。希望把「读书乐」这句话落实在我们学院，落实在每一个同学的身心之中，这个教学目的就达到了。不但这一生幸福美满快乐，来生更幸福、更美满、更快乐，来生到西方极乐世界。
今天我听说我们这边要装闭路电视，很好。每栋房子，我们这个宿舍都有个小客厅，这个小客厅里面装闭路电视，你可以听经；装一个小的喇叭念佛，佛号不中断，阿弥陀佛妙音，这个佛号不中断。在过去我曾经设想弥陀村，弥陀村里面的树木花草里面都放著小喇叭，在这个范围之内，无论在什么地方都能听到佛号，都能听到讲经的声音；六尘说法，树木花草都念佛，都在说法。一切时一切处都在提醒我们，怕我们忘掉，这是我们这个小道场里面的学风、道风。尽可能的少打妄想，少说话，多听经，多念佛，常常保持自己清净平等觉，自自然然我们不能说完全离苦，身心之苦恼会减轻，这就有很好的效果。身心烦恼减轻，智慧增长，福慧也一定跟著增长，这是健康长寿之道。这是第二句「厌苦求灭」。
第三句「求无上慧」，这是真正的目标。但是诸位一定要知道，苦要是不能离，烦恼不能离，这无上慧是根本没分的，这个要知道。先离苦，你才会开智慧，放下烦恼，烦恼轻，智慧就长，这一定道理。所以世出世间一切事情，能够放下的尽量放下，不要给自己找麻烦，不要增加自己身心的负担。劳心劳力消耗能量都不多，消耗能量最大的是妄想。所以世尊他们在世，一天日中一食就够了。为什么？他消耗的能量少，妄想少。凡夫一天三餐还不够，还要吃几道点心，什么原因？消耗能量大，你要不补充，他受不了，要大量补充。饮食是补充能量，但是饮食过多，身心消耗太大，寿命就缩短，这是一定的道理。身心安稳舒畅，这个人怎么会不长寿！自行化他，只要你会，你真正懂得这个道理与方法，都不要劳心，也不要劳力，教化众生效果无比殊胜。用不著到处去奔波，用不著那么多繁琐的应酬，没有。
我们仔细观察本师释迦牟尼佛，你再看看历代这些祖师大德，他们一生的行仪，你就明白了，就觉悟了，他们有没有像现在世俗这么多应酬？没有。而且许许多多祖师大德，一生当中住在这个道场门都不出，一住几十年，他教化的影响，不但影响到当代，影响到后世。这什么原因？古人所讲的「成其身而天下成，治其身而天下治」，就是这个道理。他自己成就了，自己的毛病习气完全对治了，自自然然感化许许多多众生。到处劳苦奔波，确确实实不是个好办法。那是什么时候？参学，自己没有开悟，道业没成。绝对不是游山玩水，不是观光旅游，是亲近善知识，求道，是为这个。如果这个善知识他所修学的法门跟自己志趣相投，因缘许可往往就住下来了，这一住住到若干年。佛法一切讲缘分，有缘分住下来参学，缘分尽了，或者这位善知识往生了，或者有其他的因素不能再住了，这才告辞；否则的话，决定不能舍弃长时薰修。所以我们在《高僧传》、在《居士传》里头，高士！你看看人家是怎么成就的？值得我们学习。
一个确实有学风、有道风的道场，门户开放接纳十方参学的学子。无论在家出家来参学，我们都接待。现在我们在外国，其他各个地区到这边来参学要受移民条例的限制，他们到这边来，一般海关只给他三个月的时间，期限到了他必须要离开。所以这个比不上国内，国内参学他就没有这些限制。这些限制对，我们小道场没什么妨碍。所以我们一年办四次佛学讲座，这都是随顺我们眼前种种环境上的条件。从国外来的可以到这个地方来住三个月。我们讲座一届是七十天，十个七，我们取这个圆满的数字。七十天这是一个学程，我们在这里头有计画的要讲授哪些课程，有基础的课程，也有修学的课程，有主修、有助修（我们现在人讲选修）；有共同科目，有个别修学的科目。我们全心全力帮助大家，这样子求无上慧。人家来参学这个七十天决定不能让他空过，他要是空过了，对不起人。现在时间到了。
诸位同学，我们接著上一堂，看「善根有三」的第三条，「求无上慧，以四等不放逸五法为根」。这个四等就是慈悲喜舍四无量心。大师跟我们讲慈悲喜舍还要加上不放逸，不放逸就是精进。我们在经教里面常常看到世尊常说，菩萨善根只有一条：精进。世间善根有三，就是世间法，世间所有一切善法都是从三善根生的，就是讲的无贪、无瞋、无痴，世法的三善根；佛法的善根只有一条，精进。
但是诸位要知道，佛法是建立在世间法的基础上。换句话说，精进一定圆满具足不贪、不瞋、不痴。用清凉大师在此地开示的话来说，不放逸一定具足慈悲喜舍。换句话说，一定具足布施、忍辱、智慧，这才是真正的菩萨善根。菩萨上求佛法，下化众生，求无上正等正觉，根在此地，我们不能不知道；知道之后，你才晓得怎样修学。所以佛家常说「慈悲为本，方便为门」。所有一切法，我们常讲八万四千法门，这八万四千是方便，无量法门那也是方便，菩萨哪有不慈悲的！既然有慈悲，哪有不喜舍的道理！如果没有喜舍，那你的慈悲是假的，不是真的；慈悲落实在喜舍。菩萨能看破、能放下、能欢喜舍己为人，念念为一切众生得利益，真实的利益是破迷开悟，转凡成圣，这真实的利益。精进当然具足一切善根，如果不具足一切善根，那怎么能谈得上精进？自然圆圆满满具足了断恶修善，转迷为悟，舍己为众；为一切众生，能舍。度众生，那个「度」的意思，就是为一切众生示现好的榜样、善的榜样、正的榜样、觉的榜样、清净的榜样。把诸佛如来、祖师菩萨们，他们的德行，他们的教诲，用这个身体来落实，做出来给一切众生看。不全是为自己，实实在在是为众生。
为众生从哪里做起？从自己身上做起，决不是口头上常常劝别人照做，别人未必会听你的。自己先做到了，你再说，说是提醒大家注意。为什么？大家看到你的日常生活，你的行持，有的时候没有注意，你这一说，提起他注意了。不错，他所讲的，真的他都做到了，别人能信能服。他能信能服，他就会发心效法，他受感动了；不错，做人应该是要这样的。我们在此地大家在一起学习《弟子规》，时间还不久，大概只有个把月的时间，果然有那么一点模样了。你看看当地的居民，在我们多元文化讲座里面给他介绍的时候，他们的回应说出来了，做人应该是这样；应该要孝养父母，奉事师长，友爱兄弟，对一切广大群众要有诚信（有诚意有信用）。所以这个地方的人很聪明，中国古圣先贤这些道理说说，他们能听得懂，而且能接受，还很欢喜。这是什么？圣贤之道发自於真心，发自於本性，一切众生都有真心、都有本性，所以他见到了，他听到了，引起性德的共鸣，这是真实教诲。
清凉大师在此地给我们讲，慈悲喜舍跟不放逸（就是精进），这是得一切智的根本。我们如果要想求得一切智，诸位知道这个一切智就是阿耨多罗三藐三菩提，用中文翻译是无上正等正觉，根在此地；在慈悲喜舍，在不放逸。他不用精进这两个字，他用不放逸，用意都很深。不放逸是什么？让我们在日常生活当中，无论做什么事情要认真，不能随便，不能马虎；放逸是很随便、很马虎。用不放逸这个话来说，提醒我们生活、工作、处事待人接物都要认真，不可以随便。
这是毫光召众的第二句，这是「其光发起一切善根音」。「音」这个字清凉大师解释得好，「通说善根，以依圣教发心为性，故云音也」，这一句话重要！换句话说，你的善根从哪来的？培养出来的。怎么培养出来的？依圣贤教诲，你才觉悟，你才发心，所以没有离开言教。所以这一句末后用个「音」字，道理在此地。所以佛教是圣贤的教育，佛教是觉正净的教育，佛教是无上正等正觉的教育，决定不能离开经论。经论是教科书，我们求学离开教科书了，到哪里去学？佛菩萨、圣贤在这个世间，我们找不到，即使是有也非常希有，并不多。我们今天想学，说实在话只有向古人学。古人，佛菩萨是古人，祖师大德是古人，那他们都已经过世了，不在世了，但是他们的著作流传在后世，我们还能够看得见，还能够读到。看到他们的著作，如同看到他们的人在面前一样，读他们的书就是听他们的言说，听他们讲话，听他们教诲。
他教的有对象，当时有人，他教导他，那个人就是我们的代表。看看那个人有什么样的过失，回头想想自己有没有？如果自己有同样的过失，那么他的教诲既然是对他，当然也就是对我，我要认真努力学习。如果我没有那个人一样的过失，我听了这种教训要记在心上，勉励自己不要犯他们的过失，这样才能长进。累积小智就变成大智，长时间的累积大智就变成大彻大悟了。所以求无上智最初方便（就是我们入门下手之处），还是在经教，还是在古籍。我们要在这些地方用功夫，从这个地方下手，古圣先贤的典籍不能不讲，不能不研究。再看底下一句，第三句：
【十佛刹微尘数光明而为眷属。】
这一句是「眷属数」，清凉大师跟我们注解的是「无尽法故」。主光名是眉间所放的光，这是主光名。眷属数就是我们平常所讲的八万四千光明，八万四千法门，门门都放光。四弘誓愿里面说得更多，法门无量誓愿学，无量法门无量的光明，跟这个地方相应。十不是数字，十是代表圆满、代表无量，如果真的十是个数字，这个数字不多不大。在《华严》里面